卦名　《序卦传》曰：“师者，众也。”《杂卦传》则曰“师忧”。“师”为什么“忧”？因为“师者”之“众”是军兵之众，常与战争相联系。所谓兴师动众，难免生忧。但正义之师则人心所向，岂足忧哉！

卦象　下卦坎，象征水，险；上卦坤，象征地，顺。故《象传》曰：“地中有水，师。”卦辞云：“师贞，丈人吉，无咎。”《象传》作者借“师贞”宣扬其政德理念说：“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。”君主之道就在一个“正”字：自身正则民众必正而令行禁止。《象传》进一步阐述道：“刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？”“刚中而应”，指居于下卦中位的阳刚九二即健实稳重的“丈人”，受到居于君位的六五大力支持照应；“行险而顺”则以卦象为喻，将下卦坎比拟为“险”，上卦坤比拟为“顺”，在军旅战事的险恶环境中顺时而行，策划（“毒”通图）治理天下，民众甘愿服从拥护。这样的领导人当然吉祥，怎么可能有灾难呢？

初六意味着军事行动的开始，上比阳刚九二，直接听其号令。爻辞云：“师出以律，否臧凶。”“否臧”即“不善”，指挥管理不当，势必凶险。《象传》曰：“师出以律，失律凶也。”军队出动，必须严明纪律。失去纪律，岂能不凶！

九二阳刚居中，上应六五，深得信任。受命指挥军兵，稳健有方。爻辞云：“在师中，吉，无咎，王三锡命。”《象传》释曰：“在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。”即九二掌军旅，行中道而保吉祥，是由于得到了天子的宠爱信任。帝王接连不断地三次下达褒奖的命令，心里想的是安抚诸侯各国。

六三阴柔不正，阴居阳位而乘九二之刚，好大喜功，但既乏才能，又失方略，在战争中被动挨打。爻辞曰：“师或舆尸，凶。”《象传》曰：“师或舆尸，大无功也。”领兵出征，可能车上要装载尸体，结果凶险。《象传》据此评析：好大逞强，不可能成功。

六四阴柔得正，退居防守，稳扎稳打。爻辞云：“师左次，无咎。”即军队退守布防，无失无患。《象传》认为“左次无咎”，表明“未失常也”，即六四没有违反常规。(www.daowen.com)

六五阴柔居中，下得阳刚九二应援，可保无患。但如优柔寡断，军队多头指挥，必致凶险。爻辞云：“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”禽兽为害田野，利于仗义执言（声讨捕猎），并无祸殃。既令长子统帅军队，又命弟子组织车辆远载战亡将士，（政出多门）则虽正亦凶。《象传》认为“长子帅师”是有道理的，因为他能奉行中道，“以中行也”。“弟子舆尸”则表明领导者用人不当，“使不当也”。

上六处师之终，正是总结战果、论功行赏之时。爻辞云：“大君有命，开国成家，小人勿用。”君王下达命令，或封诸侯（开国），或赐爵禄（承家），但不能任用小人。《象传》曰：“大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。”赏罚分明，才能扶正除乱。

卦德　行师出征，首先应坚持正义性，即卦辞指出的“师贞”。其次，要任人唯贤，恰当使用，亦即“丈人吉，无咎”。第三，严格纪律，做到“师出以律”。《象传》还据上卦坤土蓄下卦坎水之象，提出“君子以容民蓄众”，以宽广的胸怀关注人民生活，积聚群众力量。

卦主　九二系全卦唯一阳爻，刚健有为而恒守中道，是“王三锡命”的军队总指挥，应为成卦之主。六五居君位而行中常，善于任用“丈人”，则为主卦之主。

卦变　如成卦之主九二由阳转阴化为六二，师卦变为坤卦（）。它表明军队一旦失去刚毅健勇之中坚，将如大厦之倾毁，唯剩一片和顺温柔的大地，听命于乾天的主宰。如主卦之主六五由阴转阳化为九五，则师卦变为上下一致的坎卦（），彻底改变了原来下险上柔的面貌。《象传》曰：“习坎，重险也。”“天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。”战争态势随之发生剧变。