卦名　《序卦传》曰：“屯者，盈也；屯者，物之始生也。”《杂卦传》谓：“屯见而不失其居。”《说文解字》释云：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。从屮贯一；一，地也；尾曲。”综言之，“屯”系象形字，象草木初生之状，历尽艰难，破土而出，根尾呈弯曲状，身干出土而显现。居于土而盈于天地之间，故《序卦传》曰“盈也”，《杂卦传》则谓“见而不失其居”。

卦象　下卦震象征雷，性动；上卦坎，象征水（在天为雨、云），情险。卦辞云：“元亨利贞；勿用有攸往，利建侯。”《彖传》释曰：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”“刚柔始交”，首先应理解为天地之初始交合，乾坤之初始交合。始交则有始生，以此释卦辞之“元”。正如《序卦传》所指出：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。”这就是屯卦紧接着列于乾坤二卦之后的原由。“刚柔始交”还可以通过卦变来理解：作为大地的全阴坤卦，其下卦初爻接受乾阳始交而转化为震卦，上卦六五接受乾阳始交而转化为坎卦，构成震下坎上的屯卦。震象征运动，坎象征险难，所以《彖传》说“刚柔始交而难生，动乎险中”。尽管存在险难，万物仍然顽强地生，积极地动，证明了“大亨贞”即大通而正固的论断（“元”又涵“大”之义）。“雷（下卦震）雨（上卦坎）之动满盈，天造草昧”则是“利”的表现，有利于草木与万物得到充分滋润而欣欣向荣地生长。这样的环境适宜诸侯建功立业，但尚不安宁（因此“勿用有攸往”）。《象传》曰：“云雷，屯。”“屯”反映着一个风云变动、雷声隆隆的自然环境与历史时代。

初九阳刚，居位得正，上应六四，又承下卦二阴，是屯的坚实基础。爻辞云：“磐桓，利居贞，利建侯。”“磐”是大石，“桓”是树木，以石压木，阻碍发展而转寓踟蹰徘徊之义，《象传》释曰：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”“志行正”解释“利居贞”。“以贵下贱”，指初九以阳刚之贵而甘愿位居阴柔六二、六三之下，所以大得民心而“利建侯”。

六二位虽中正，但当屯之时，既以柔乘刚而动初九之情，又立意远应强权九五，心挂上下两头，犹豫不定。爻辞云：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”“屯”寓为难之义，“邅”（zhān）示进退之状，“班”见分散之貌，“如”系助辞。大意谓：六二进退两难，既乘马欲行，又分散不前。（初九）原非强抢，而是求婚。女子坚守贞洁，未允出嫁，直到十年后才许配于人。《象传》分析道：“六二之难，乘刚也。”“乘刚”即六二以阴柔之身凌驾于阳刚初九之上。“十年乃字，反常也。”女子长期待闺家中而不问婚姻大事，在《象传》作者看来违反事理，很不正常。

六三阴居阳位，不中不正，上无应而下无承，显示其行动不宜。爻辞云：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。”“虞”是古代管理山林田猎的官差。“几”是事物变化的苗头。意谓追逐野鹿而无专人引领，就进入了山林。君子应预见可能发生的问题，不如就此放弃。继续往前，将遇困辱。

六四阴柔得正，上比九五，下应初九，很有人缘优势，但究竟向上结亲还是向下联姻，进退难定。爻辞云：“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。”“乘马班如”，欲进复止。欲求婚姻事成，前往（上进）当吉，并无不利。《象传》认为：“求而往，明也。”有所求则应向前进取，它反映着心灵之明。(www.daowen.com)

九五居权力之中心，下有六四之比，六二之应，囤积了一定的资源。但身处上卦坎险之中，动则多危，无法广施影响。爻辞云：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”资源（膏）囤积起来（未能广施大众），按常规做些小事还可以保吉祥，要正正当当地干大事则有凶险。《象传》曰：“屯其膏，施未光也。”意即把财富资源囤积起来，说明施惠于民的政策原则没有发扬光大。

上六高居屯顶，近比九五而无远应，为大众所弃，孤立无援，踟蹰徘徊，甚至要哭出血来。爻辞云；“乘马班如，泣血涟如。”《象传》评曰：“泣血涟如，何可长也！”哭得血泪涟涟，怎么长久得了呀！

卦德　屯卦体现人类社会初期面对艰险，排除万难，实行群居生产生活的情状。《彖传》宣扬“动乎险中”，知难而进；当然也要顺时而为，见险则止。它尤其鲜明地反对掌权者“屯其膏”而不施民众。《象传》则强调“君子以经纶”，即经营策划，加强管理，协调关系，建立秩序。

卦主　初九阳刚正直，深入下层，为全局奠定坚实的基础，应系成卦之主。九五身居高位，掌握了屯时的主要资源，当为主卦之主。

卦变　如成卦之主初九由阳转阴化成初六，屯卦变为比卦（）。其下卦为坤地，上卦为坎水。大地绵延，流水浸润，呈现亲比融和的景象，意味着人们携手并肩地走向改造自然、建设家园的新阶段。如主卦之主九五由阳转阴化成六五，则屯卦变为复卦（）。下卦震，象征动；上卦坤，象征顺。行动顺和，事业有成。初九一阳而承其上五阴，呈众望所归之象。