历史文化名城常与历史文化名人结有不解之缘。作为八大古都之一而又风光旖旎的杭州，古往今来名人辈出，特别是唐代刺史白居易和宋代太守苏东坡留牧山水之郡，更以良好的亲民政绩与浓郁的诗情画意极大地提高了这座自然景观与人文气韵交相辉映的城市知名度。

重名，是中国传统文化的一大特色。孔子说过：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”他在《周易·系辞传》中还进一步提出了“当名辨物”的原则，并且联系六十四卦卦名进行辨析，认为它们“杂而不越”，即尽管错综复杂，却不会超越既定的名分与涵义。他更精辟地指出：“其称名也小，其取类也大。”意即卦名作为概念，其内涵十分简约，外延则非常宽广。白居易和苏东坡既是诗人，又是易学大家，自然理解“称名”的精要从而在生活中琢磨融和。白居易之名便来自《周易·系辞传》：“君子所居而安者，易之序也。”其字乐天，同出一源：“乐天知命，故不忧。”但是，真正懂得《周易》之道的乐天派应推苏轼，他面对仕途种种挫折，依旧悠悠茗饮，诗情满怀，平静地告诉世人：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”他自号“东坡”，亦似寄寓易理，隐喻“东方之木”长立于“无平不陂”的坡地。他对《周易》的研究论述别开生面，不少精辟见解被集辑于清代康熙御纂的《周易折中》。看来，无论是白居易或苏东坡，他们在杭州留下的历史文化符号，时或蕴藏位居群经之首的《周易》的经典基因，而这些基因常常会沉淀于城市构件的称名中。如果细加品味，将会从古典哲学的角度发掘出历史名城独具一格的文化底蕴，同时开拓现代生活的想象空间与景点意境情趣。

首先，从杭州旧城的总体布局看，作为城市结构重要单元的城门，其名称往往凝固着历史文化的深厚意蕴。比如，东面的庆春门，循名直考，应出自五代后蜀主孟昶的“第一春联”：“新年纳余庆，佳节号长春。”然“余庆”之源又出自《周易》：“积善之家，必有余庆。”进一步据《周易》深究，则“春者，木也”，属东方之象，为八卦中之震卦。依此类推，南面的凤山门，倚凤凰之山。凤者，丽鸟也，合当八卦中之离卦，位居南方。西面的涌金门，紧靠西湖，涵“金生水”之意。而五行中的金，合于八卦中的兑卦，位居西方。北面的武林门，名出武林山，即灵隐山，又名灵苑山、仙居山。《汉书》记曰：“钱塘县有武林山，武林水所出。”因此，城门明以山名，暗寓水意，而象征水的卦则是坎卦。《周易·说卦传》云：“帝出乎震……劳乎坎”；“坎者，水也，正北方之卦也”。所以，此门合当坎卦，位于北方。东北的艮山门，其实当地并无名艮之山。所谓艮山者，全系意境：艮卦象征山，位居东北之方。且艮山有“止之”之义，据东北以拒向南之敌，这对于宋代以来心忧南侵的人们说，应系名中应有之义。东南的候潮门处巽卦之位。巽为风，风生水起而见潮；潮声雷鸣，风雷相激也。那么，乾坤二卦之地又在哪里呢？答曰：乾坤乃《周易》之总纲，各门之统领，它们必须处于统率全城的风水宝地。地在何方？两座古塔为我们作出了标示：一是西北方的保俶塔，它所处的宝石山为乾卦之地；二是西南方的六和塔，它所处的月轮山为坤卦之地。《周易·说卦传》云：“乾为天……为玉，为金。”宝石者，金玉之类也。其性刚而健，上立之塔外刚内实，气势劲健，符合乾卦之象。“坤为地……为文。”月轮者，大地之属，太阳之对应物也；其性阴而柔和。上立之塔名六和，六者阴也，温文柔和。塔身秀美，外文内虚，可容纳承载游人，呈典型的坤卦之象。

八卦是《周易》的基石，也是中华传统文化之本原。它们各由三条标志阴（虚线）阳（实线）的爻画构成。《周易·系辞传》云：“四营而成易，十有八变而成卦。”所以，八卦的本质在于阴阳推移、运动变化。《周易·系辞传》又告诉我们：“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”这就是说，八卦只是一个小范围的结构布局，由此引申开来，通过将八卦中的每个单卦任意重叠，使之由八个三爻卦发展为六十四个六爻卦，可以导出六十四种事物类别，以至六十四种思想方式和六十四种运动变化模型。据此模拟世界，可以把天下万事万物能动地包容完毕。所以，一阴一阳之道体现于卦象变化，而卦象变化的成因则在于阴阳二爻的运动组合。因此，《周易·系辞传》明确阐述：“六爻之动，三极之道也。”“三极”指天、地、人。极中存道：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”此为体现六爻之动、“三极之道”，苏堤上精心设计构筑起六条景桥，并在东侧湖中安置了被誉为“三潭印月”的三座石塔。因此，游赏苏堤六桥，可静中见动：映波桥边，水波荡漾；锁澜桥下，余澜未尽；望山桥上，山近眼帘；压堤桥头，堤似浮沉；而东浦桥侧见西岭，跨虹桥际渡飞云，亦别具动态情趣。在浏览“三潭印月”时，如能体验内涵之道，以月比心，进而反观天地人之间的内在联系，更将浮想联翩，兴致无限。

综上所述，杭州古城蕴藏着一幅由历史文化积淀凝聚而成的《周易》经典写意画，在这一大格局下，人们将有可能“引而伸之，触类而长之”，进一步拓宽想象空间，推导出一幅绚丽多彩的六十四卦经典文化意境全图。

1.乾卦：六十四卦中的乾卦是八卦中两个三爻乾卦的自相重叠，从而展现六个阳爻，宛如六条强龙。《彖传》云：“时乘六龙以御天”。《象传》则由“天行健”而引出“君子以自强不息”的箴言。前已论述，宝石山为乾卦之地。读者可站在展示吴越国钱氏王朝盛世的保俶塔前赏景玩辞。

2.坤卦：六十四卦中的坤卦也是八卦中两个三爻坤卦的自相重叠，势如大地顺天伸展，为万物提供生长壮大的空间。所以《彖传》云：“万物资生，乃顺承天。”《象传》则由“地势坤”而引出“君子以厚德载物”的箴言。如前所说，坤卦之地在六和塔所倚之月轮山，读者不妨入其境而揆其言。

3.屯卦：它由上卦坎与下卦震组成。坎为阴卦，象征水（雨、云）、险；震为阳卦，象征雷、动；所以《周易·彖传》说：“刚（阳）柔（阴）始交而难生，动乎险中”；“雷雨之动满盈，天造草昧”。与此相对应的景点是运河两岸。人们由武林广场北进，游走于经过治理而变得水清树碧的运河堤岸，由往昔“动乎险中”而联想到今天“动乎景中”，自觉情致盎然。《象传》指出：“云雷，屯，君子以经纶”。经纶即经营治理，一语点明改善环境，化险为夷的途径。

4.蒙卦：上卦艮，象征山；下卦坎，象征水；所以《象传》说“山下出泉，蒙；君子以果行育德”。据此，人们会毫不迟疑地判断：这是虎跑。但不要忘记从蒙卦中获取教益，以果决的行为来培育自己的道德品质。

5.需卦：上卦坎，象征水；下卦乾，象征天；所以《象传》说“云（水）上于天，需；君子以饮食宴乐”。“云上于天”，这个景点所在地当为云栖。照《象传》的说法，人们在此饮食，安稳快乐。

6.讼卦：上卦乾，象征天，刚健；下卦坎，象征水，险陷。《彖传》阐析道：“上刚下险，险而健，讼。”《象传》则认为“天与水违行，讼，君子以作事谋始”。据此分析，卦地当在双峰插云。因为按《彖传》之说，峰上耸显刚，谷下陷见险。而按《象传》之说，峰插云而上于天，云化雨而下于地，相互逆向行动，形成“争讼”之象。它给人们的教训是“作事谋始”，做工作，办事情，一定先要预作谋划，布好局，开好头，避免留下引发纷争的因素。即使坐缆车登峰游赏，也要有上探云空，下临险壑的精神准备。

7—8.师卦与比卦：《序卦传》云：“乾刚坤柔，比乐师忧。”师有军兵之义，涵忧患意识；比有亲近之义，寓相亲之乐。《象传》认为师卦昭示“容民畜众”，组织浩浩荡荡的群众队伍保家卫国。所以，其象征地应是岳王庙。人们仰慕先贤尽忠报国之志，更增忧国忧民、发愤图强之心。比卦呢，它告诫古代封建君主“建万国，亲诸侯”。就当今民主社会说，其新的意义在于“通四方，亲民众”。那么怎样通、怎样亲呢？关键在诚信。它的象征地选于雪岩故居。因为“红顶商人”胡雪岩立足诚信，亲入店堂手书“戒欺”匾额，身体力行“童叟无欺”、“真不二价”，可成为今天市场经济大海中弄潮儿们的楷模。

9.小畜卦：上卦巽，象征风；下卦乾，象征天。《象传》云：“风行天上，小畜。”天下风上，分而复合；风缘翠竹，天成佛国。其地名当为下天竺，由灵隐上行数里即可抵达。《象传》又指出“君子以懿文德”，启引人们倡扬文明，进修道德。

10.履卦：上卦乾，下卦兑。乾既象征天，又象征玉；兑则象征泽、泉。合起来是天衣无缝的玉泉。《象传》云：“上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。”警示人们上看青天，下观清泉，明辨是非，安定民心。

11—12.泰卦与否卦：泰的上卦坤，象征地；下卦乾，象征天。地之阴气下降，天之阳气上升，相互交流融合，所以《象传》云：“天地交，泰。”反之，否的上卦为乾，下卦为坤，阴阳分离，各不相交，所以《象传》云：“天地不交，否。”它告诉我们，社会人事的泰与否也在运动中相互转化，否极泰来。否极泰来之地何在？答曰：灵隐。请看天外飞来横石，落地遇寺而安，成为脍炙人口的灵隐飞来峰奇景，岂非由否化泰！其实，我们不要只看卦象的外形，而更应注重它的内涵精义。《象传》指出，当泰之时，“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。即要适应完善天地和合之道，积极助成天地相宜之事以护佑人民；当否之时，则“君子以俭德避难，不可荣以禄”。即精英人士应收敛隐晦，避免灾难，不以追求利禄为荣。如果慕名来到灵隐，心头悠然升起这样哲思深邃的意念，旅游境界将是何等超逸绝伦！

13.同人卦：上卦乾，象征天；下卦离，象征火。卦辞说：“同人于野，亨。”唐代著名经学家孔颖达解释道：“‘同人’谓和同于人，‘野’是广远之处。”据此分析，卦象之义见于满觉陇。这里春天一片葱郁，秋天“满陇桂雨”，邀友约朋，同聚旷野，心情自然特别开朗舒畅。而宋代大儒朱熹体会尤深，他说：“‘于野’，谓旷远而无私也。”从野旷境远到心旷神驰，再到胸怀无私，旅游境界可谓层层提升。《象传》曰：“天与火，同人，君子以类族辩物。”同人亦可释为同类，同族，同志。分类合族，是运用归纳法辨析事物的途径之一，也有助于化旅途经验为理论心得。

14.大有卦：上卦乾，象征天；下卦离，象征火。《象传》云：“天上有火，大有。”天上之火为日，地上之火为花。“天火”耀港，“地火”入池，共生水上之火：成群红鱼的鳞光。由卦拟象，可见花港。乾隆赋诗曰：“花家山下流花港，花著鱼身鱼嘬花。”值此“大有”佳景，《象传》提醒人们“遏恶扬善，顺天休命”。

l5.谦卦：上卦坤，象征地；下卦艮，象征山。《象传》云：“地中有山，谦。”山在地中，谦卑之至也。循象搜索，卦应孤山。须知孤山本由西湖淤土堆积而成，形在土上，质在土中。西湖多淤泥，白堤无山丘，取泥堆山，恰恰合乎《象传》的教导：“君子以裒（póu）多益寡，称物平施。”即取多余，补不足；衡事量物，公平施给。

16.豫卦：上卦震，其性动；下卦坤，其性顺。所以《彖传》云：“顺以动，豫。”“天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。”“顺时而动”的卦象，可由西泠印社体现。一百年来，该社从几个学人顺时结社研究印石，至今已发展成为兼具学术研究、艺术创作、图书出版、生产销售、展览交流、文物收藏和保护的综合性文化单位，形成西湖一景，被确认为省重点文保单位，又升格至国家重点文保单位。可谓豫哉，乐哉！对此，《象传》强调：“作乐崇德。”

17.随卦：上卦兑，象征泽、井；下卦震，象征雷、龙。《象传》云：“泽中有雷，随。”“泽中有雷”，也可说“井中有龙”，其象征景点无疑是龙井。《象传》说“随”，倡导随时作息，所以提出“君子以向晦入宴息”，即一到晚上，就应回归室内，安睡休息。诚然，现代夜生活丰富多彩，自可适度参与，但也要注意节制，以利健康。

18.蛊卦：上卦艮，象征山；下卦巽，象征风。《象传》云：“山下有风，蛊。”山下有风，换句话说可以乘风上山，拨雾撩云，直抵天上宫阙：入玉皇殿，上登云阁，西湖美景，尽收眼底。这就是蛊卦引出的玉皇山。当你飘飘欲仙之际，不要忘记《象传》的教诲：“振民育德。”

19.临卦：上卦坤，象征地；下卦兑，象征泽。《象传》云：“泽上有地，临。”兑卦位于西方，时值金秋，并可象征花容月貌的少女。所以，卦象之地合在平湖秋月。当此美景如画之处，《象传》提醒人们：“君子以教思无穷，容保民无疆。”即思想教化永无尽头，安定民生永无止境。

20.观卦：上卦巽，象征风；下卦坤，象征地。《象传》云：“风行地上，观。”《彖传》进一步分析道：“大观在上，顺而巽（逊），中正以观天下。”风起于青苹之末的大地，扶摇腾升，可至位处吴山之巅的江湖汇观亭。此亭耸立于钱江和西湖之间，堪当“大观在上”，“中正以观天下”之重任。因“观”感事，《象传》倡言“观民设教”。观天下之大，万民之众，必当教育为先。

21.噬嗑（shìhé）卦：上卦离，象征火、电；下卦震，象征雷、木。《象传》云：“雷电，噬嗑。”木受火焚，唯余一片空白场地，令人想到了钱塘门外的松木场。《象传》认为“噬嗑”（咬合）意味着“明罚敕法”，与《彖传》“利用狱”一样。而松木场一带历史上确曾被利用为行刑之地，如今早已车水马龙，成为一块不可多得的商贸宝地和交通要道了。

22.贲（bì）卦：上卦艮，象征山；下卦离，象征火。《象传》云：“山下有火，贲。”卦若“山下有火”，景化红霞环山。所以，卦地当为栖霞山。《彖传》认为贲卦反映着天文与人文，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，由此诞生了具有中国特色的“文化”一词。事实上，承载着众多名胜古迹的栖霞山，已经成为一座令人向往的文化山了。

23.剥卦：上卦艮，象征山，寓止之之意；下卦坤，象征地，寓顺和之意。《象传》云：“山附于地，剥。”从整个卦象看，由初爻至第五爻皆连续化阴，唯有卦顶剩下一个阳爻，确如卦名谓“剥”，风化剥蚀。《彖传》说：“顺而止之，观象也。”但山欲止而剥不息，足见此山已垂垂老矣。这座老而顺和之山，即是名副其实的老和山，地处北高峰之西，将军、美女二山之北。看来，老有将军守护、美女陪伴，亦可谓和乐矣！而《象传》却匠心独运，提出“防剥”措施：“上以厚下安宅。”即位居庙堂之高者要给百姓实惠，让他们都有安定生活的住宅。《彖传》则得出富涵哲思的结论：“君子尚消息盈虚，天行也。”即德才兼备的精英人士应当注重事物的运动变化，懂得消长进退的道理，这是客观规律，不能违反。

24.复卦：上卦坤，象征地，顺和；下卦震，象征雷，能动。《象传》云：“雷在地中，复。”雷在地中，行将震响，意味着生机正在孕育，大地即将复活。对此，《象传》提醒古代的当政者要继承先圣传统：“以至日闭关，商旅不行，后（君王）不省方（巡游）。”“至日”是冬寒凛冽之日，在古代艰难的生产生活条件下，必须顺应环境，闭关锁城，休养生息，以等待春天的到来。切不可再搞什么劳民伤财的大规模视察巡游。要像北宋张载所说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”那么，“天地之心”何在？恰恰就在复卦中。孔子在《彖传》中惊叹：“复其见天地之心乎！”强调要“反复其道”，即回复天地之道，亦即“一阴一阳之谓道”。它不仅囊括《论语》所述一切“修齐治平”之道，而且包容了天地宇宙和人类社会万事万物运动变化的永恒规律。坚持此道，冬往春来，大地可以复活；去恶从善，人性可以复本；继往开来，国家可以复兴；弃旧图新，各种危机也可以化危为机而复苏。因此，我们要从经典文化的本源上去寻找复卦之地，选择只有一处：杭州孔庙。它在涌金门旁，劳动路上。

25.无妄卦：上卦乾，象征天；下卦震，象征雷。《象传》云：“天下雷行，物与，无妄。”天下奋发有为，雷厉风行，万物响应，这就叫“无妄”。解析得多么新鲜而生动！应当说，无妄的本义是没有虚假，实实在在，合乎常理。而最能表达实而不虚的景点就是断桥。因为望文生义，断桥当断，这种意念其实虚妄。而身临其境，断桥不断，现实存在正是无妄。桥起白堤东端，南外湖，北里湖；近观保俶塔，见宝石山之刚健；远眺雷峰塔，看绿地毯之绵延；波光闪船影，千顷碧玉千种态；暖风寄春意，一株杨柳一株桃。湖山之美，真实无妄。然而，《象传》提出了一个更高的意境：“以茂对时，育万物。”意即振奋精神顺时而为，生养万物。它蕴藏着一条朴素而深刻的哲思：发展是硬道理。只有与时俱进，生生不息，才是最重要的实事，才真正可以称为无妄。反之，一切将成空中楼阁。

26.大畜卦：上卦艮，象征山；下卦乾，象征天。《象传》云：“天在山中，大畜。”天在山中，自成佛国。其名为中天竺，游人至此，宜听《象传》劝导：“多识前言往行，以畜其德。”须知朝山进香不在形式，而在正视身心，认真对自己过去的所作所为进行反思，遏恶扬善，广积厚德。

27.颐卦：上卦艮，象征山，静；下卦震，象征雷，动。《象传》云：“山下有雷，颐。”这种解释完全就卦论象。从意境上说，动静结合为颐，则阐述了简洁明白的养生之道。得道之处何在？答曰：西溪湿地。这里原野伸延，宛如卦象上下的两个阳爻；河溪遍布，又如包容其间的四个阴爻。动可以游赏，静可以休闲，可谓天然的颐养之地。不过，《象传》提出忠告：“君子以慎言语，节饮食。”请勿高声喧嚷，更不要过度饮食以求“大快朵颐”。

28.大过卦：上卦兑，象征泽，悦；下卦震，象征木，动。《象传》云：“泽灭木，大过。”实际上，泽既能灭木，亦能润木。试看白堤西北的放鹤亭前，碧湖清波，梅树成荫。宋代居士林和靖结庐于此，“以梅为妻，以鹤为子”，悦于木，动于泽，恬淡自适，竟至“二十年足不及城市”，可谓深解大过之卦义。诚如《象传》所述：“君子以独立不惧，遯世无闷。”

29.坎卦：由上下两个三爻单卦合成为六爻重卦，象征重合的水。《象传》云：“水洊（jiàn）至，习（重叠）坎。君子以常德行，习教事。”翻成白话说，单卦坎叠为重卦坎，就像流水源源不断而来。君子要经常以此为鉴，修养道德品行，熟习教学事业。而按《彖传》阐述，坎卦“有孚维心，亨”，即心怀诚信，必能通达。其象征地在武林门，前已述及。

30.离卦：由上下两个三爻单卦合成为六爻重卦，象征重合的火与光明。《象传》云：“明两作，离。大人以继明照四方。”因为上下单卦都是象征光明的离，所以说“明两作”。其意义在于：位高权重之人应借鉴离卦之象，以持续不断的光明政德普照四方，惠及民众。此卦象征地为凤山门，前已有述。

31.咸卦：上卦兑，象征泽，少女；下卦艮，象征山，少男。《象传》云：“山上有泽，咸。”其实，从卦象看，既可说“山上有泽”，也可说“山前有泽”。在杭州，山前有泽之处颇多，而比较著名者当为汪庄与刘庄，两地皆背山面湖，湖悦而山安。《彖传》云：“咸，感也。”少女、少男意味着年轻人的有心之感，汪刘二庄则体现着自然环境的无心之感（咸）。至于孰刚孰柔，谁男谁女，不妨见仁见智。仅据字面分析，汪为水王，刘为金刀，似乎前者偏柔，后者偏刚。但无论如何，按《象传》的劝导，均宜“以虚受人”。好在两庄腹地宽广，虚怀若谷，足容人们赏玩与评议。(www.daowen.com)

32.恒卦：上卦震，象征雷；下卦巽，象征风。《象传》云：“雷风，恒。”《说卦传》云：“雷风相薄”；“雷以动之，风以散之”；又云：“万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。”所以，雷风相薄的恒卦之象征地，宜往东南方向寻觅，从而得到雄镇楼。此楼历史上曾兀立于钱塘江滨，横通候潮门，雄镇一方，风雷激荡。风，江风呼啸也。雷，潮声动雷也。只是沧海桑田，如今潮声不再。然而，《象传》坚持以恒为本，强调“君子立不易方”，无论环境更迁，世事多变，立身方正始终不能动摇。

33.遯卦：上卦乾，象征天；下卦艮，象征山。《象传》云：“天下有山，遯。”对比“天在风下”的小畜卦象征下天竺与“天在山中”的大畜卦象征中天竺，则“天在山上”的佛地应为上天竺无疑。重要的还是从中汲取教益，按照《象传》所说：“君子以远小人，不恶而严。”佛家甚至不远小人，认为“众生平等”，无论君子小人，佛性并无差别。当然，见性成佛，还须严格要求，坚定不移地养心修德。如果说小畜卦劝导人们“以懿文德”，大畜卦劝导人们大蓄优良品德，那么，由下天竺、中天竺而抵上天竺的恒卦，则进一步劝导人们始终如一、坚持不懈地蓄积优良品德。

34.大壮卦：上卦震，象征雷；下卦乾，象征天。《象传》云：“雷在天上，大壮。”恒卦说到的“雷”是“潮声雷动”，据雄镇楼而得闻；大壮卦欲解的“雷”则是“鼓声雷鸣”，从城隍山前的鼓楼上发出。鼓声雷鸣，动地震天，这便是鼓楼象征大壮卦的由来。在声势浩大的场景下，《象传》又及时地向人们提出忠告：“君子以非礼弗履。”不论你权威怎么大，势力怎么壮，都必须遵循社会规范行事，不得无礼！

35.晋卦：上卦离，象征日，光明；下卦坤，象征地，和顺。《象传》云：“明出地上，晋。”日出大地，晨光和熙，最佳的景点当选宝石山上的初阳台。值此良辰美景，《象传》建言：“君子以自昭明德。”大家知道：“大学之道，在明明德。”明白明德是对学习的要求，而昭示明德则是对实践的要求。

36.明夷卦：上卦坤，象征地；下卦离，象征明。《象传》云：“明入地中，明夷。”太阳入地，光明消失，这个卦象的征兆景点很明显：韬光，在灵隐附近，也是佛寺所在地。怎样理解这个卦象？《象传》指点说：“君子以莅众，用晦而明。”有才德的人是不会哗众取宠的，他们虽足智多谋，聪颖明慧，却不露声色，韬光养晦。

37.家人卦：上卦离，象征火；下卦巽，象征风。《象传》云：“风自火出，家人。”一家人点火煮茶，谈笑风生，其乐融融。这样的景点以梅家坞最合适，有兴致者不妨携家一试。不过，《象传》认为在谈天说地、举手投足之间，也体现着一定的道德观。它说：“君子以言有物而行有恒。”意即讲话要有实际内容，行动则应坚持不懈。

38.睽（kuí）卦：上卦离，象征火、日；下卦兑，象征泽、池。《象传》云：“上火下泽，睽。”其象征地拟选涌金池。无论昼夜，上有红日高照，或灯火通明。下为一池碧波，映出迷眼光点。“睽”的本义是双目背向而视，其实，观察事物不仅可以有两个角度，而且可以有多个角度。《象传》指出：“君子以同而异。”君子求大同，存小异，不必一切强求一致。

39.蹇（jiǎn）卦：上卦坎，象征水；下卦艮，象征山。《象传》云：“山上有水，蹇。”其象征景区为倚山临湖、毗邻苏堤的太子湾。这里钱塘江水通过穿山渠道引流而下，形成瀑布、溪涧、小桥流水，衬以绿树鲜花，犹如世外桃源。蹇者，行走困难也。但游人至此迟迟未能举步，不是足有疾患，而是留连忘返也。《象传》则以独具的哲思予人明示：“反身修德。”

40.解卦：上卦震，象征雷、龙；下卦坎，象征水（雨）。《象传》云：“雷雨作，解。”雷雨作，龙喷水，象征景点是黄龙洞。相传南宋年间慧开禅师登山求雨，石开龙嘴，喷吐清流，旱情解而古迹存。洞口矗一巨型“缘石”，可谓有缘乃解。《象传》则说得更明确：“君子以赦过宥罪。”心胸宽，气量大，不计较个人恩怨，什么纠葛不好化解？

41.损卦：上卦艮，象征山；下卦兑，象征泽。《象传》云：“山下有泽，损。”“山下有泽”亦即“泽上有山”。试看湖上山色，不可忘记北里湖上，宝石山中的葛岭。晋代高士葛洪于此筑室修炼，平恶念，息贪欲；排污浊，纳清纯；乃成仙人。《象传》所说“君子以惩忿窒欲”，此之谓也。

42.益卦：上卦巽，象征风；下卦震，既象征雷，又象征木。《象传》云：“风雷，益。”风清木盛，松涛如雷，景点当推万松岭。岭濒西湖，苍翠起伏，革命烈士纪念碑巍然耸立，肃穆中发人猛省。见贤思齐，对《象传》“见善则迁，有过则改”的警语更觉意味深长。

43.夬卦：上卦兑，象征泽；下卦乾，象征天。《象传》云：“泽上于天，夬。”泽上于天，云水相依，循卦索象，景点当为三台云水。这里天苍苍，水泱泱，既具山野气势，又揽水乡风光。明代于谦之墓于此长存。《象传》就象释义，指出君子应“施禄及下，居德则忌”。意即多给民众以实惠，切忌自以为能，居功骄傲。

44.姤卦：上卦乾，象征天；下卦巽，象征风。《象传》云：“天下有风，姤。”作为《易》学通称的“天风卦”，“吴山天风”是最适宜不过的象征景区了。山不在高，有人则名。吴山横亘闹市，游人如织。北观西湖之秀，南望钱江之胜，入夜则万家灯火，尽收眼底。身披天风，俯视四野，给人以飘飘然登庙堂之高的感觉。倘如玩味《象传》“后（君王）以施命诰四方”之说，从古代君主的施政公开联想到当今的民主政治，不免感慨系之。

45.萃卦：上卦兑，象征泽；下卦坤，象征地。《象传》云：“泽上于地，萃。”所谓“泽上于地”，实则“围土成泽”。所以，其象征景点可定杨公堤。此堤与苏堤平行，六桥烟柳，各具特色。当我们置身其间，面对红花绿柳，一派升平景象之际，似有必要倾听《象传》的告诫：“君子以除戎器，防不虞。”意即提高警惕，整顿清理军事装备，以防不测。当然，对于普通大众来说，主要是加强思想戒备，避免发生旅游意外。

46.升卦：上卦坤，象征地；下卦巽，象征木。《象传》云：“地中生木，升。”地中生木，意味着景区是植物园。杭州植物园依山傍湖，气清境静；枝繁叶茂，欣欣向荣。《象传》以此拟人曰：“君子以慎德，积小以高大。”名树伟木，无不起于幼苗。人们修养品德同样如此。

47.困卦：上卦兑，象征泽；下卦坎，象征水。《象传》云：“泽无水，困。”“泽无水”则见土，看来玉皇山麓的八卦田颇合卦象。此处古系沼泽地，水去而成田。据说南宋王室成员困守江南时，曾在此参加耕作。《象传》说：“君子以致命遂志。”君子为达成自己的志向，不惜牺牲性命。《彖传》则认为：“困而不失其所，亨，唯其君子乎！”陷入困境而不丧失信念，保持通达，大概只有君子才能做到吧！

48.井卦：上卦坎，象征水；下卦巽，象征木。《象传》云：“木上有水，井。”“木上有水”，似乎不好理解，但作为经典之言，总有权威来圆场。朱熹解释道：“木上有水，浸润上行，井之象也。”程颐则认为：“木承水而上之，乃器汲水而出，井之象。”简单地说，井是木桶汲水的场所。其实，巽既可象征木，也可象征风。“风”与“水”合而为“井”，说明设井之处应是风水宝地；井的功能除了引水，还可通风。杭州古井众多，著名者除龙井外，则推四眼井。此井距虎跑泉不远，夹于南北山峦之间的通风道上，当属引水通风之宝地。《象传》据井的功德发挥道：“君子以劳民劝相。”意即君子要为民众辛勤劳作，劝导大家相互帮助。

49—50.革卦与鼎卦：这两个卦对应共列，系成语“革故鼎新”之源。西湖景点既有传统继承，也有革故鼎新，颇具代表性的是城隍阁景区。主阁在城隍老庙处新建，扼吴山之冲，交天风之会；七层楼台，气势比雷峰擎塔；雕梁画栋，飞檐如凤凰展翅；晨兴云流苍茫，暮至金碧辉煌。旧时的牛头马面、十殿阎罗已荡然无存，推陈出新的是反映古城历史的文物展示。旧庙换新颜，吴新祠修葺有致；原址存故事，老樟树焕发青春。回头咀嚼《象传》“治历明时”、“正位凝命”之说，想到“修订历法是为了明白适应变化时宜”，“端正位置是为了凝神完成肩负使命”，对于指导今天景区文化建设不无一定裨益。

51.震卦：由上下两个单卦重叠组成，象征重合的雷。《象传》云：“洊雷，震。”重重响雷滚滚而来，当然令人震惊。所以，《象传》引申道“君子以恐惧修省”。君子要有恐惧之心，既知“头上三尺有神明”，更知“地上万里有人民”。当然也不必缩手缩脚、畏首畏尾，而应经常修养品德学问，不断反省改正。前已述说，卦象地在庆春门。

52.艮卦：由上下两个单卦重叠组成，象征重合的山。《象传》云：“兼山，艮。”重叠高山在前提醒行人及时止步。所以，《象传》告诫说：“君子以思不出其位。”考虑问题不要超出自己所处的地位，因为“不在其位，不谋其政”。此卦象地在艮山门，前已有述。

53.渐卦：上卦巽，象征木；下卦艮，象征山。《象传》云：“山上有木，渐。”有木之山几乎比比皆是，这里谨荐灵峰。此峰之灵在于山明水秀，花木掩映，尤多梅树。灵峰探梅已成杭州一景，且离市区甚近。《象传》云：“君子以居贤德善俗。”修积贤德，改善风俗，“阳春白雪”与“下里巴人”携手共进。而“灵峰探梅”则可雅俗同赏，展现旅游文化的道德与风情。

54.归妹卦：上卦震，象征雷；下卦兑，象征泽。《象传》云：“泽上有雷，归妹。”《周易》告诉我们，震也可以象征树木、活动，兑也可以象征少女、喜悦。因此，联系西湖景点观察卦象，“归妹”展示出一位少女喜悦地活动于湖山花木之间。她是谁？南齐名妓苏小小。她“宁以歌妓为生，身自由，心干净”。高品清行，传诵一时。其墓建于西泠桥头，滑州（镇江）刺史鲍行祭诗曰：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金。”墓上设亭，取名“慕才”。《象传》据卦立教：“永终知敝。”意即永守道义至终，明白失德之弊。苏小小丽枝早折，当无悔乎？

55.丰卦：上卦震，象征雷；下卦离，象征电（火）。《象传》云：“雷电皆至，丰。”但是，《周易》卦象的多义性表明，震还可以象征龙，离还可以象征日，因而丰卦可以视若飞龙腾起，冲天掩日。其象征地则为龙翔桥。游客应知，这里已成车水马龙的购物闹市，也是公交车辆中转枢纽之一。至于《象传》所谓“君子以折狱致刑”，要求明断诉讼，慎用刑罚，对于旅游事业说来，主要应注意在飞龙掩日、纷繁热闹的活动中，认真遵纪守法，规范办事。

56.旅卦：上卦离，象征火，红；下卦艮，象征山。《象传》云：“山上有火，旅。”有火之山，即赤红之山。所以，象征地为赤山埠。它左顾太子湾，右盼筲箕湾；南伏青龙山，北窥牛眼山；对五老峰之峭，连八盘岭之峻；虽非盘里明珠，却占形势之胜，闲时稍加关注，亦得旅中小乐。《象传》关于“明慎用刑而不留狱”之说，是从“山上有火”的角度提出的警示，意为办案既要清明慎重，又不迟疑拖沓。这与赤山埠的场景原不沾边。但是，保护山林，小心火烛，倒也是旅中应有之义。

57.巽卦：由上下两个单卦重叠组成，象征连续的风。《象传》云：“随风，巽。君子以申命行事。”申命，就是讲清政策道理；行事，就是落实具体行动。这样的“风”，可谓清明的政风。巽卦的象征地在候潮门，已如前述。

58.兑卦：由上下两个单卦重叠组成，上卦兑象征和丽，下卦兑象征泽。《象传》云：“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”《象传》的这一论述，使丽泽成为朋友讲习的同义语。南宋大儒吕祖谦在金华讲学之地，即名丽泽书院；而前述巽卦象征地涌金门，其内由吴越国王钱元瓘开凿的涌金池，则是真正名符其实的丽泽。

59.涣卦：上卦巽，象征风；下卦坎，象征水。《象传》云：“风行水上，涣。”巽卦亦可象征木，卦意于是转化为“木出水上”。景点何在？净慈寺内的运木古井也，声名遐迩的“南屏晚钟”即由此响起。《象传》以卦发意：“先王以亨于帝立庙。”古代君王受到涣卦的启示，思开国维艰，祈民生安乐，祀祖祭天，立庙纪念。今天人们在净慈古寺的运木古井前，冥想济公建寺济世的神奇传闻，又会产生怎样飘逸的心情啊！

60.节卦：上卦坎，象征水；下卦兑，象征泽。《象传》云：“泽上有水，节。”泽上之水源于围土成泽，浚土疏泽。处理好水土关系是泽深湖清的根本。西湖围土成泽，留下了白、苏、杨诸堤；浚土疏泽，又在湖上浮起小瀛洲、湖心亭与阮公墩等“蓬莱三岛”。三岛立于泽而浮于水，乃成节卦之象。《象传》就其意境进一步指出：“君子以制数度，议德行。”因为湖水要讲节制，人的行为也要讲节制。由此而制定礼仪法度，议订行为规范。

61.中孚卦：上卦巽，象征风；下卦兑，象征泽。《象传》云：“泽上有风，中孚。”泽上之风轻轻吹，曲院风荷入象来。迎薰阁上，清风徐徐；荷香阵阵，沁人心脾。《象传》赞叹道：“中孚以利贞，乃应乎天也。”人们游赏中孚卦的象征地曲院风荷，可以体会一下卦象的意义：利于坚守正道，顺应天时。

62.小过卦：上卦震，象征雷；下卦艮，象征山。《象传》云：“山上有雷，小过。”山上有雷，雷峰是也。峰上高塔，旧躯轰然倒，新身巍然立。佛发舍利的出土，又为雷峰夕照刻印了一个源远流长的历史文化符号。《象传》对小过卦作出的解释是：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”行动恭敬一些，丧事哀伤一些，费用省俭一些是好的，但可小过而不可太过。

63.既济卦：上卦坎，象征水；下卦离，象征火。《象传》云：“水在火上，既济。”水火相济，各得其宜。此象何处可求？请到西湖之滨。苏轼诗谓：“湖光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”晴者，阳也，离火也。雨者，阴也，坎水也。晴雨皆宜，阴阳和合，亦即水火相济。但是，既济是相对的，不是绝对的。大功告成之际，新的问题必将随之而来。所以，《象传》指出：“君子以思患而豫防之。”湖滨晴雨景色固佳，仍须防患未然，继续保护与改善环境。

64.未济卦：上卦离，象征火；下卦坎，象征水。《象传》云：“火在水上，未济。”火在水上，水火背离，所以“未济”，即事业尚未成功。其象征地在钱江大桥：且看火车隆隆而过，车火在上而江水在下，岂非“未济”之卦象？事实上，钱江大桥作为国人自行设计与施工的跨江第一桥，即将竣工之际便遭战火破坏。此后迭经修固，始终未能满足交通事业日益发展的需要。现在，钱江二桥、三桥、四桥……直至跨海大桥相继建造，但桥梁工程作为人类社会物质文明的组成部分，始终没有完成发展到顶的历史使命。《象传》告诉人们：“君子以慎辨物居方。”当“未济”之时，要审慎地辨别事物的状态、性质与特点，明确它们所处的方位，即发展过程中的阶段性节点，以期审时度势，作出适当的后续处理。

六十四卦以乾坤二卦始，表明阴阳推移是世界万物运动、变化、发展的根本。以既济、未济二卦终，表明人类认识世界和改造世界的活动不断取得成功，但其作为历史过程将永无止境。杭州风景以宝石山上的保俶塔与钱江之滨的六和塔为标杆，贯通乾坤轴线，四方伸展，形成“乾坤定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”的自然格局。又以湖滨晴雨象征“既济”，秀丽完美；钱江大桥象征“未济”，续求发展。这样的经典文化意境游，不仅是自然景观之游，而且是哲思睿智之游、道德情操之游。身临其景，神游其境，有缘者可能获得菩提明镜。借用禅宗五祖首座弟子神秀之诗，略改二字曰：“境（身）是菩提树，意（心）如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”其中的玄机妙理在于：让外显之象与内蕴之意通过经典思想的净化而融和升华，求得真正意义上的旅游快乐。