我在《想象的智慧·后记》中悠然提出一则《周易》哲理猜想：“乾坤大复，山泽同归，泰济水火，恒解风雷。”希望有心的读者予以破解。现在看来，要在漫无边际的星空中去寻找某种奇特的光源，不免近乎异想天开。然而，以时代精神评析，《周易》的功能当不排除引发开天的异想。它对人们的忠告是：请积极运用你的意象思维吧！

解铃还需系铃人。我得从自己做起，为这则或许令人莫名其妙的猜想提供入门的略例。

《周易》的意象思维，以象立意，由意缘象。卦象应视为思想的符号。上述猜想总计十六个字，表现为十六个卦象。其中除“名正象顺”的乾、坤、复、泰、恒、解六卦外，山泽、水火、风雷即艮兑、坎离、巽震。“大”为大有卦，“同”为同人卦，“归”为“归妹”卦，“济”为既济卦。现将上述十六个文字符号转变为图象符号，列式如下：

乾坤是六十四卦的门户与核心，于自然象征天地，于家庭象征父母，各卦皆可由乾坤化生。就八个单卦说，如乾卦之下爻与坤卦之上爻交换，乾卦即化成巽卦而坤卦则化成艮卦；乾卦之中爻与坤卦之中爻交换，乾卦即化成离卦而坤卦则化成坎卦；乾卦之上爻与坤卦之下爻交换，乾卦即化成兑卦而坤卦则化成震卦。就六十四个重卦说，如乾卦之初爻与坤卦之上爻交换，乾卦即化成姤卦而坤卦则化成剥卦；乾卦之二爻与坤卦之五爻交换，乾卦即化成同人卦而坤卦则化成需卦；乾卦之初爻、二爻与坤卦之五爻、上爻交换，乾卦即化成遯卦而坤卦则化成临卦，如此等等。所以《系辞传》说：“乾坤成列而易立乎其中矣。”乾坤成列，即乾坤化生而形成八卦与六十四卦系列，由此构成《周易》的基本框架。

乾卦六爻皆阳，坤卦六爻皆阴，各达阴阳之极限。按照阴阳交流及“易穷则变，变则通”的原理，乾应主动交流求变而坤须顺从协同成变。下棋的人都知道，一着主动，全盘皆活。那么，乾该如何以一爻之动而争取达到最佳状态呢？意象思维作出的选择是以乾卦第五爻与坤卦初爻交流，使乾卦化成大有卦而坤卦相应地化成复卦。大有卦卦辞“元亨”，六爻皆吉。《彖传》阐析云：“柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明。应乎天而时行，是以‘元亨’。”复卦的卦辞为：“亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往”。除上爻外，其余五爻皆吉。有意思的是，五爻之吉皆系于“复”：初爻为“不远复”，二爻为“休复”，三爻为“频复”，四爻为“中行独复”，五爻为“敦复”。唯上爻由于“迷复”，所以“凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征”。《彖传》阐释道：“‘亨’，刚反。动而以顺行，是以‘出入无疾，朋来无咎’。‘反复其道，七日来复’，天行也。‘利有攸往’，刚长也。复其见天地之心乎！”这里，所谓“刚反”，即阳刚回返，使我不由联想到粉碎“四人帮”后的拨乱反正。“动而以顺行”，这个“动”就是具有中国特色的社会主义的新实践。“顺”，就是顺党心，顺民心，顺时代前进的潮流。“出入”，“出”为外交，“入”为内政，“朋”，凡遵循平等互利之原则者均为朋友。而总的立足点在于“反复其道”，坚持不渝地走自己的路。至于“七日”，按古人所释为“七月”，是否可意寓中共党建之时，或隐喻“天安门事件”的四月与十一届三中全会的十一月之间的时差，完全属于雷人的想象。但“天行”很明确，它告诉我们：“反复其道”是不以人的主观意志为转移的客观规律。实际情况惊人地符合乾坤之变：政治路线上的“一阳复生”迎来了致力于中华民族的伟大复兴，迎来了正在实现全面小康目标的“大有”局面。“复”，多么神妙，多么令人振奋！孔子为此感慨：“复其见天地之心乎！”天地之心即天地之德性，《易》云：“天地之大德曰生。”天地之心寓乾坤之义，寄父母之情。倘谓“天地之大德曰生”，生化万物，则父母之真情曰养，养育子女。国家期待“大有”，家庭也冀求“大有”。而要诀唯一字：复。当然，切记不可“迷复”，孔子告诫说：“迷复之凶，反君道也。”“反君道”，所以爻辞说“以其国君凶”。据此类推，反家道，则以其家凶；反人道，则以其人凶；反天地之道，则自然环境必凶。

乾坤运变而达大复，关键在于乾以居高位核心的九五之爻主动让贤于坤之初六，从而真正实现了扭转乾坤的伟大创举，也给人们带来了无穷的遐思。“山泽同归”之意象，可与“乾坤大复”媲美。乾卦为父，坤卦为母；则山为艮卦，象征少子；泽为兑卦，象征少女。《说卦传》云：“天地定位，山泽通气。”上泽下山，构成咸卦。而兑泽为柔，艮山为刚。《彖传》乃云：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。”并指出：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感而天下万物之情可见矣。”其实，山（艮）与泽（兑）构成错卦，即两卦各爻阴阳相反。反则异而趋同。《系辞传》云：“天下同归而殊途，一致而百虑。”同归，自然地联系着同人与归妹二卦。同人，其象明而健（下卦离为明，上卦乾为健），其志正而中（阳阴二爻分居上下卦之中），所以孔子赞之“文明而健，中正而应”。“应”者，上呼下应，志同道合也。而“归妹”的本义系婚嫁，孔子认为是“天地之大义也”。它也可以理解为山泽通气、艮兑相感的必然结果。如果我们参照“乾坤大复”的联想，则意象思维将会作出新的推断：艮山之刚可以象征社会主义的坚定性，兑泽之柔可以象征市场经济的灵活性，一旦刚柔和合，就可能形成一个异体同制、殊途同归的生动局面。

山泽通气而同归，根据《周易》哲理，还必须懂得：同人，一定要“同人于野”而切忌“同人于宗”。按朱熹的诠释：“于野，谓旷远而无私也。”“宗，党也。”它提醒我们，实行社会主义市场经济，必须公字当头，革故鼎新；绝不能结党营私，权钱交易。“归妹”的要旨，则在于摆正决策者的位置。否则，原来警示性的卦辞将可能变成谶语：“征凶，无攸利。”为什么？《彖传》回答道：“‘征凶’，位不当也。‘无攸利’，柔乘刚也。”“柔”象征私欲熏心的少数人，刚象征人民群众的大多数。前者倘在“山泽通气”的过程中凌驾于后者之上，从根本上颠倒了位置，最终只能征凶而无所得利。

如果说山与泽较易引起对于经济的联想，那么泰与否则较易联系对于政治的展望。经过“文革”浩劫的中国，已进入否极泰来的历史时期。“泰”确来之不易，持之以恒尤非容易。《周易》以鲜明的卦象告诉我们：乾下坤上为泰。从哲理上说，乾天居下而向上，坤地居上而向下，阴阳亲和交流，刚柔双向会通，所以成“泰”。反之，乾高高在上，坤郁郁于下，天地背离，阴阳隔绝，则成否卦。在社会关系上，当权者为阳刚，人民群众为阴柔。如果当权者能尊重人民群众当家做主的至高地位，深入底层了解民情，提出顺应民心的方针政策，社会必泰；反之则否。乾坤如此，坎离亦如此，坎依体为阳卦（一君二民），依用为阴卦；离依体为阴卦（二君一民），依用为阳卦，《周易》卦象依体而立，坎上离下即阳下阴上，卦名“既济”，意涵业绩有成。反之则名“未济”，意涵功事未竟。(www.daowen.com)

坎水与离火，看来性质截然相反，相互格格不入，根据战国时期邹衍的“五德终始”说，秦始皇认为灭了周代之火德而自立水德。但汉光武帝复奉火德，隋代继之。唐武则天及宋、明亦称火德。清代崇水德。袁世凯复辟，为宣扬火德竟将皇城涂遍红色。水德与火德孰是孰非，实在见仁见智。按《周易》哲理剖析，“水流湿”，其势向下；“火就燥”，其焰向上。水火上下交流则“既济”，互相背离则“未济”。所以，矛盾的焦点不在二者性质殊异，而在双方能否亲和互动，各正其位，各守其用。求同存异，天下会通。实践证明，市场经济既可为资本主义尽力，也可为社会主义效劳。同样，民主、自由与人权更不能成为西方文化的专利，而应视为社会主义的题中应有之义。就阳不离阴、柔不远刚的规律说，倘喻民主为火，则法制为水；自由为火，则纪律为水；人权为火，则政权为水。对此，《周易》倡导水火相济，避免水火背离。尤须指出，火为阳，当主动引导发展；水为阴，宜相应健全完善。

其实，既济与未济不是结果，而是过程，并且可能是不断反复的过程：由未济而既济，又由既济而未济；再从新的未济出发，达到新的既济。《周易·象传》告诉我们，当未济之时，“君子以慎辨物居方”，要认真研究事物运动变化的环境与时空条件，制定对策；而当既济之时，“君子以思患而豫防之”，即要增强危机感，切实采取必要的措施预加防范，保证社会稳定和国防长治久安。这就是“泰济水火”的主要理念。

最后说说“恒解风雷”。清代龚自珍有诗云：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”人才对于创新科学、发展经济、繁荣文化、振兴国家，无疑具有举足轻重的巨大作用。人才从何而来？龚诗表明，人才在风雷中降临。而风雷为时势之显现，风雷起，人才出，这就是所谓“时势造英雄”。当然还有“英雄造时势”，正面的如“五四运动”、“抗美援朝”；反面的如“大跃进”、“文化大革命”等。而无论“英雄造时势”或“时势造英雄”，人才都不能脱离时势而天马行空。“英雄造时势”告诉我们：第一，凡欲开创风雷滚滚的新局面，必须发现人才、善用人才；第二，在风雷滚滚的时势中，必有人才驰骋其间，应具慧眼多加识别。“时势造英雄”告诉我们：第一，风雷滚滚的环境，将形成人才辈出的时机；第二，只有经过风雷滚滚的实践锻炼，方能真正造就过硬的人才。

风与雷在《周易》卦象中体现为巽与震。巽有顺和、深入的特性，震有主动、奋发的精神。《说卦传》云：“雷风相薄。”《象传》云：“风雷，君子以见善则迁，有过则改。”又云：“雷风，恒。君子以立不易方。”《彖传》则云：“刚上而柔下，雷风相与。巽而动，刚柔皆应，恒。”归纳这些论述，可以得出以下要点：一、雷与风相互对立，所以“相薄”，即相互激荡；二、人们应当视风行之状，随时从善；观雷厉之态，大力改过；三、雷为震卦，风为巽卦，两个单卦结合为恒卦。“恒”是《周易》的“九德”之一。风雷常变，但君子立身处世的方正德行当持恒而始终不变；四、震雷以刚在上，巽风以柔居下，雷与风相互融合，化对立为统一，从而顺和行动，整个系统各相关部分都能对称呼应，协调配合。这是由于构成恒卦的上下二单卦相对诸爻均彼此呼应，即初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻皆表现为阳刚与阴柔相互配合，所以能恒久长远。

《周易》告诉我们：恒卦的精义在于风与雷的对立统一。风雷体现着各式人才的创造性活动。风行其格，雷厉其声；各有爱憎而互相包容，各呈盈虚而取长补短，从而明白无误地显示出“恒”的原则：一以统分，分而归一。唯其如此，九州方能生气勃勃。而坚持以“恒”为本的对立统一，更重要的是在风雷中锻炼人才、造就人才、识别人才、选拔人才。这就需要“解”。“解”即意味着分解、化解，还意味着和解、理解。人才的结构须分解，人才的互补须化解，人才的组织须和解，人才的选用须理解。理解，指的是循理求解。这个理，归根结底在于：人民群众赞成不赞成，满意不满意，拥护不拥护。解卦的卦辞云：“利西南”。为什么？孔子释曰：“往得众也。”又云：“其来复吉。”为什么？孔子再释曰：“乃得中也。”得众，就是获得人民群众的赞成、拥护；得中，就是掌握政策正确、适度，符合时代的潮流、历史的趋向。诚然，实现这样的要求也许会遇到一定的风险。而孔子早已从解卦之象中觉察到了这一点。因为“解”的上卦为震，象征动；下卦为坎，象征险。所以，他老人家直截了当地指出：“险以动，动而免乎险，解。”是的，唯真正具有大智慧的圣贤之士懂得，天道为公，人道为民，公平与民主是社会正义的天赋基石。坚定不移地站在这块恒常不变的基石上，努力完善机制，尊重人才，保护人才，开发人才，选用人才，必然会面对风雷，面对风险。惟其如此，更当义无反顾、持之以恒地采取改革行动，才能“动而免乎险”，最终避免风险，化解风险。这应是当今时代“恒解风雷”的现实启示。

破解周易哲理猜想可以选择多种视角、多种领域和多种形式，并得出多种推论。本文题名“略例”，按唐代四门助教邢的注释：“略例者，举释纲目之名，统明文理之称。略不具也，例举并也。”拙文借用此说，非敢与三国魏王辅嗣之宏论比美，实冀抛砖引玉，为《周易》的意象思维摇旗呐喊。说得更明白些，上述猜想析解不过是略作点评，更深的意涵或秘笈还深深地埋藏在笔者的心府里，视时机而透露其信息。同时，这则猜想既可横读，亦可竖读；既可正读，亦可反读。这正是《周易》卦象错综复杂、千变万化的反映。如竖读为：乾山泰恒，坤泽既解，大同水风，复归风雷。所以，“哲理猜想”实为哲理方程猜想，或曰哲理过程猜想，如斯而已。