《周易·系辞传》云：“一阴一阳之谓道。”晋韩康伯释曰：“道者何？无之称也。无不通也，无不由也。”撇开其玄学倾向，道被界定为一切事物运动过程的必然途径及其所以发生、发展的因由。北宋邵雍认为：“一阴一阳，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。”程颐曰：“阴阳气也。气是形而下者，道是形而上者。”南宋的朱熹则归结为：“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。”清李光地进一步指出：“一阴一阳，兼对立与迭运二义。”按当今的观念说，一阴一阳之道即以阴阳为物质原的对立统一、交相运动变化的规律，本质上是唯物辩证法的古典描述。

阴阳作为构成对立统一体的两个方面，它们是怎样相互依存、运动变化的呢？观照八卦，首先是蕴涵《周易》基本精义的乾坤二卦，将能生动、鲜明地获得阐解。

一、阴阳相对。乾卦）三个阳爻与坤卦（）三个阴爻对应而立，旗鼓相当，营垒分明。从卦画看，此连则彼断，此奇则彼偶；以卦性言，此刚则彼柔，此动则彼静，此健则彼顺。其他六卦坎与离、震与巽、艮与兑亦各形成相对而立的情状。

二、阴阳相依。乾无坤不立，坤无乾不存。乾携坤而健，坤从健而顺。刚以柔显，柔由刚见；动自静起，静因动定。如果说阴阳相对反映了矛盾双方的斗争性，则阴阳相依反映了矛盾双方的同一性。

三、阴阳相交。交，交错相依也。所以，阴阳相交是阴阳相依的进一步发展。其特点是阳入阴中，或阴居阳间。前者的卦象为坎（），后者的卦象为离）。

四、阴阳相生。阴阳相生是阴阳相交的必然结果。因此，同样可以坎离两卦表征。坎卦为阴始而生阳，阳继而生阴。离卦为阳起而生阴，阴续而生阳。

五、阴阳相推。阴阳相互推移，表现为阴消阳长或阳消阴长。前者的典型卦象为兑），后者的典型卦象为艮（）。阴阳之间的推移消长，真正的起点在初爻，如阴消阳长，首先表现于初爻的一阳始生，即震卦），然后发展为二阳共举的兑卦，最终则形成三阳为伍的乾卦。反之，阳消阴长，首先表现为一阴初现的巽卦），其次展现出二阴联袂的艮卦，最终则归结于三阴同居的坤卦。

六、阴阳相易。阴阳相对的乾与坤、坎与离、震与巽、艮与兑四对卦象基于相应各爻阴阳性质互变而致全卦相互更易。就《周易》术语言，它们构成了四对旁通卦。须要指出，乾卦变更为坤卦是一个由量变到质变的过程。第一步是初爻由阳转阴，乾卦化为巽卦；接着继续阳消阴长，巽卦转为艮卦；最后艮卦仅余的一个阳爻为阴爻取代，终成坤卦。同样，坤卦转化为乾卦也应经历由量变到质变的过程：第一步坤卦初爻由阴化阳，形成震卦；第二步中爻转阳，形成兑卦，最后三爻皆阳，纯阴的坤卦更易为纯阳的乾卦。其他三对旁通卦的相互更易，其理亦出一辙。(www.daowen.com)

由此看来，阴阳相推，联系着阴阳相对、阴阳相依、阴阳相交、阴阳相生以及阴阳相易等各个环节，贯串于阴阳双方对立统一的全过程。阴阳相互推移，表现为对立统一物的不断运动变化。所以，矛盾双方的对立统一，是一个不断此消彼长、直至相互转化的连续过程；其间相对相依，互为条件；一旦相互更易，即彰显发生质变。而相交、相生则是矛盾双方求得互利互补的最佳境界。

八个单卦相互重叠，组合成六十四个重卦后，提高了象征万物的分类广度与精细度。而阴阳相对、相依、相交、相生、相推、相易的基本原理，观照卦象依然清晰可见。

在阴阳相互对立和相互更易方面，乾坤二卦始终具有包容全体的典型意义。其余六十二卦也可组合构成三十一对阴阳爻相互对立的旁通卦，在阴阳相对的基础上实现阴阳相易。六十四卦中，除乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过卦外，其余五十六卦可以组成卦象相互倒转的二十八对综卦，从两象互转的角度说，也反映着相互对立的关系。

卦象中阴阳相交与相生的格局，由于从三爻之间扩展到六爻之间，不仅存在于上下卦为坎或离的重卦中，而且存在于互卦（二、三、四爻与三、四、五爻各自形成两个单卦而构成新的重卦），为坎或离的重卦中。因而除坎、离这两个基础性重卦外，还显示于屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、噬嗑、贲、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、困、井、革、鼎、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济等三十六个重卦。然而，自屯至小过的三十四卦只是在局部范围内呈现相交相生的爻象，真正在卦象整体上具有相交相生意义的，则集中表现于既济、未济二卦。既济下卦为离，上卦为坎；未济下卦为坎、上卦为离。观此二卦，自下而上逐爻推进，均呈阴阳相交相生之象。所以，明代的易学家来知德在《周易集注·上下经篇义》中指出：“水火者，乾坤所有之物，皆天道也，体也。无水火则乾坤为死物。”“既济未济者，男女所交之事，皆人道也，用也。无既济未济则男女为死物。”

阴阳相互推移的情状，广泛地展示于六十四个卦象，其中最具典型性的是以乾坤二卦为核心的十二个消息卦。从六个阳爻的乾卦（）始，当其初爻由阳转阴，即成姤卦（）。自此阴长阳消，不断地转变为遯卦（）、否卦（）、观卦（）、剥卦（），终而化为全阴的坤卦（）。此后一阳复生，形成复卦（），开启阳长阴消之途，继而发展为临卦（）、泰卦（）、大壮卦（）、夬卦（），最后又回归全阳之乾卦（）。十二个消息卦依次运转，构成了阴阳推移周而复始的过程循环，象征着岁月的流行。乾卦被定为农历四月，姤卦为五月，遯卦为六月，否卦为七月，观卦为八月，剥卦为九月，坤卦为十月，复卦为十一月，临卦为十二月，泰卦为正月，大壮卦为二月，夬卦为三月。

所谓消息卦，就是显示阴阳消长的卦象。阴阳随时推移，时间构成了阴阳推移的客观条件，并表现为矛盾双方运动变化的连续过程。阴阳消长因时而异，因时而产生不同的情况、局面、趋势与机会，造就时情、时局、时势、时机。人们据此观察时变，“时行则行，时止则止”，顺时而为，即可掌握主动，争取事业成功。

《周易》认为，事物的运动变化，既取决于客观外在之时，还取决于对立统一的矛盾双方各自所处之位。对于位，无论贵贱高低，根本要求唯在“中正”二字。例如，否卦之时，位居第三的阴爻，经文断为“包羞”；位居第五的阳爻，经文断为“大人吉”。对此，《象传》解释道：“包羞，位不当也。”“大人之吉，位正当也。”朱熹在《周易本义》中阐析得更加具体。他指出：“以阴居阳而不中正，小人志于伤善而未能也，故为包羞之象。”“阳刚中正，以居尊位，能休时之否，大人之事也。故此爻之占，人大遇之则吉。”举一反三，当我们通过卦象观察事物据以运动变化的一阴一阳之道，不仅要懂得阴阳相对、阴阳相依、阴阳相交、阴阳相生、阴阳相推、阴阳相易的基本原理，而且要懂得在阴阳相互推移的全过程中，既须十分注意作为外因的“时”，更须十分重视作为内因的“位”。时体现矛盾双方的格局与趋势，位体现矛盾双方的德性与品质。前者是事物发生量变直至质变的条件，后者是事物发生量变直至质变的根据。