《周易》之道，“继之者善也，成之者性也”。道成于性，因为“乾道成男，坤道成女”。而德原于道、合于道，又入于道。所以，成道者是性，成德者也是性。其实，撇开由道而德的推论，按《易传》原文直接看来，既然“天地之大德曰生”，为达生的目的，大自然形成了“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”的局面。用哲学语言说，谓之“乾坤中和，阴阳合德”。阴阳者，性也。德合于阴阳，亦即成之于性。而欲成于性，先须存于性。因之，《系辞传》明确指出：“成性存存，道义之门。”打开道义之门，就意味着走上行德、修德、积德之通途。

显然，《易传》表述的性与阴阳，不只具有一般的生理内涵，尤其具有深刻的哲理内涵与道德内涵。德存于性，衍生德性。德性集中体现于乾坤二卦，显示为“元亨利贞”。孔子阐解道：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”就字面意义说，元为大或始，亨为通或达，利为惠或宜，贞为正或固。就《文言》注释说，元意味着位居首善之仁，亨意味着集合美德之礼，利意味着和物惠人之义，贞意味着实事真干之正。概而括之，可谓“善、美、和、真”；结合“中正”之则，孔子阐明的德性实在无比完美、无懈可击。在中华民族道德建设的历史征途上，堪称承前而启后，继往以开来。(www.daowen.com)

《易传》阐明德性，为的是修德养性，积德存性。怎样修养存积？主要方法有：（1）明白“阴阳之义”，掌握“易简之善”。（2）“知崇礼卑，崇效天，卑法地”。（3）“极深而研几”，如元代俞琰所释：“穷天下之至精，察天下之至变。”（4）“安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”。（5）感悟《易》道卦德，“以此洗心，退藏于密”。这一条特别重要：感悟道德心，洗去污浊尘，把善良的品性深深地埋藏到潜意识中。“默而成之，不言而信”，真正开启“成性存存”的道义之门。古圣先贤的这些谆谆教导，至今未失其在道德领域正性养心的指导意义。因此，面对孔子道德思想体系这样一份极其珍贵的历史文化财富，我们当前的任务是要深入探究宝藏，认真开发利用。不仅应当学习、汲取其中丰富深厚的思想内容，而且应当学习发扬其中蕴涵的创新精神和思想方法，包括逻辑思维与形象思维的紧密结合，哲学、政治学、心理学、美学与社会伦理学的融和贯通，以及德与道在人的观念和行为上的辩证统一，以推动适应时代要求、具有中国特色的道德建设迈开不断前进的坚实步伐。