《周易》将文化定格于阴阳亲和交流以化成美好的天下。这里的“天下”，既指自然领域的天下，更指社会领域的天下。所谓“化成”，传统的解释着眼于“教化而成”，其实尤应理解为“潜移默化而成”。由于文化表现为潜移默化的过程，所以“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知”。特别要指出的是，潜移默化的终极目标并不止于“天下”，而止于占有“天下”核心地位的人。在完善人的生存方式与生活环境的同时，完善人的品德、素质，完善人性，以求得人类生命世世代代良性的持续发展。惟其如此，《周易》以黄钟大吕提醒世界“天地之大德日生”，并且高屋建瓴地作出全面概括：“生生之谓易。”

在易学史上，对于“生生”的解释可谓百花齐放。汉代荀爽释曰：“阴阳相易，转相生也。”晋代韩康伯注曰：“阴阳转易，以成化生。”北宋司马光解曰：“形性相续，变化无穷。”张载认为：“生生，犹言进进也。”程颐认为：“生生相续，变易而不穷也。”南宋杨万里的见解是：“易者何物也？生生无息之理也。”朱熹则说得很简洁：“阴生阳，阳生阴，其变无穷。”此后，明代的来知德等皆循其说。上述种种解析，各有其据，各具其理。但是，从《周易》关于“易则易知，简则易从”的立论来探究，“生生”其实可以十分简单地阐释为“生而又生”，第一个“生”是生命之成，就人类说即为生育。孔子对乾坤二卦的赞美由此而起：“大哉乾元，万物资始！”“大哉坤元，万物资生！”第二个“生”是生命之续，就人类说即为生存、生活、生长、生发，由此而须不断地改造主观世界与客观世界，提高人类的生命意识，改善人类的生存方式与生活环境。它要求站在“生生”的高度上认识与处理好以阴阳刚柔为基本构架的各种主客观关系，从而赋予“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的玄深哲理以十分鲜活的功能价值与实践意义。它生动地表明了文化的本质就在于缔造“生生”的精神家园与物质世界，让生命从过去、现在进化到更加完美的未来。就《周易大传》的述作者孔子而言，“文化”是他在深刻认识对立统一的大千世界的基础上，为维系“生生”而正确处理各种矛盾的不二法门。

“文化”一词从《周易》流传社会，两千多年来随着历史的变迁产生过种种不同的诠释。但正本清源，它那以“生生”为根本，以道德为基石，以阴阳亲和交流为内涵，以语言、行动、生产生活制器与数理推演未来为主要展示途径的深博思想体系，至今仍然具有引领时代潮流的价值与意义。当前，在建设中国特色的社会主义先进文化的历史征途中，它理应成为一份十分值得珍视、继承与研究发展的宝贵财富。(www.daowen.com)

（原载《联谊报》2011年2月26日）