《论语》载：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”（13·22）

上述文句，常因不同的见解而引出不同的释义。其实，就文观情，这是孔子向弟子传述《周易》时的一段讲话，主要内容在于阐释恒卦的意义。孔子在《论语》中注重有恒，视其为道德底线的标志，他说：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（7·26）在《易传》中亦十分重视“恒”的修养，将其列为“九德”之一。他认为：“立心勿恒，凶。”（《系辞下》第五章）“天地之道，恒久而不已也。”（《彖下·恒》）“恒，德之固也。”“恒，杂而不厌。”“恒以一德。”（《系辞下》第七章）所以，他又引用南方人的话：“人而无恒，不可以作巫医。”须知巫医在古代是一项受人崇敬的社会职业，缺乏恒德的人不能担此重任。《周易》经文说：“不恒其德，或承之羞。”（《下经·恒·九三》）即不能持久地坚守道德理念，很可能招致羞辱。所以孔子才说：“这样的人当了巫医，那就不要去向他占问吧！”看来，如果把《论语》与《易传》的有关章句结合起来，“不占而已”的本意应当十分清楚。要知道孔子并非一般地反对《易》占，他认为：“六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”（《系辞上》）诚然，他也语重心长地指出，“玩占”应当观察对照事物的运动变化，合情合理地作出推断。因为“神而明之，存乎其人”（《系辞上》），运用智慧体悟经义，联系实际作出正确的占断，将启导与体现人的神明。因此，《论语》之“恒”与《易传》之恒同出一源，《论语》之“不占”与《易传》之释占并无矛盾。(www.daowen.com)