《论语》中，孔子说“命”的文句除有命令、政事、生命、寿命等含义的“命”外，有关义理之“命”主要有以下六处，值得分析：

1.五十而知天命。（2·14）

2.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也……（16·8）

3.不知命，无以为君子也。（20·3）

这里，应当着重注意孔子“知天命”的背景，须知“五十”之时，正值孔子仕途得意，被鲁定公任命为中都宰。一年后升司空，又升大司寇，至五十六岁兼摄相事而洋洋“有喜色”。可惜好景不长，终致抛乡离井周游列国。回顾这段史实，如果把“天命”理解为天的旨意，那么，孔子为何既知天意而依然逆天行事，颠沛流离却奋斗不息达十四年之久呢？有时候，他虽“知其不可”，始终勉力为之。为什么？答案在于：他的内心充满理想，充满对未来的希望，充满浩然之气而唯道义是从。因此，他所知的“天命”绝非主宰之天的“命”，而是道义之天的“命”。换言之，孔子“五十而知天命”，知的是道义之使命、历史之使命。

同理，所谓“三畏”，“畏天命”是敬畏道义之天的命，即敬畏道义的准则、道义的力量和循道而行的结果；“畏大人”是敬畏大人明道识义，秉持道义，普行道义；“畏圣人之言”则当然是敬畏圣人的道义之言了。

孔子既将道义与“命”契合在一起，那么，“不知命”即不知道义，势所必然地“无以为君子”了。

4.亡之！命矣夫！斯人也而有斯疾也！（6·10）

这是孔子探望重病缠身的弟子伯牛时发出的感叹：“这样一个好人竟然得了这样可恨的不治之症呀！”叹息中夹杂某种疑惑，以致从俗言“命”。此“命”确实带有某种不可知的“命运”色彩，但它只是为孔子临时提供了一个对“不该发生而竟发生的事”深表遗憾的发泄空间，不能就此拔升到世界观、认识论的高度加以评析。

5.赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。（11·19）

“不受命”即不接受既定的命运（读书入仕），不守本分。由此也可见“命”是由人自己掌握的。

6.道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？（14·36）

这番话，缘起于公伯寮在鲁国的当权者面前贬损孔子的爱徒子路。大夫子服景伯向孔子反映情况，并表示自己还有能力灭寮。孔子答话的方式，颇似当年林彪“九·一三”叛逃中毛泽东对周恩来请示的回复：“天要下雨，娘要出嫁，由他去吧！”“天雨娘嫁”是政治隐喻，“道行道废命也”则系政治判断。这里的“命”，实际上是指时局、大势，或者还包含着一点规律之意。所以，孔子认为像公伯寮这种阴险小人是无足轻重，难以影响和改变大局的。

《易传》说“命”，总计十六处。具体如下。

（一）寓命令、诰示、上谕、嘱咐等义者七处：

1.王三锡命，怀万邦也。（《象上·师·九二》）

2.大君有命，以正功也。（《象上·师·上六》）

3.城复于隍，其命乱也。（《象上·泰》）(www.daowen.com)

4.无不利，未顺命也。（《象上·临》）

5.裕无咎，未受命也。（《象下·晋》）

6.君子以申命行事。（《象下·巽》）

7.问焉而以言，其受命也如响。（《系辞上》）

（二）涵道义、哲理之思者九处：

1.乾道变化，各正性命。（《彖上·乾》）

2.大亨以正，天之命也。（《彖上·无妄》）

3.天命不佑，行矣哉！（《彖上·无妄》）

4.利有攸往，顺天命也。（《彖下·萃》）

5.君子以遏恶扬善，顺天休命。（《象上·大有》）

6.君子以致命遂志。（《象下·困》）

7.汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！（《系辞传》）

8.和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。（《说卦传》）

9.昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。

我们现在要重点研讨的是《易传》中有关道义、哲理之“命”，以便与《论语》相对照。

首先，命，包括性命、天命，与道义息息相关。因为孔子明确指出，《周易》的要义就在于“顺性命之理”；“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。它告诉我们：第一，为求道德的和顺，必须明白道义，通晓事理。第二，只有极其深入地探究掌握义理，才能最大限度地完善人性，进而达成符合于道义要求的结果，即所谓“命”。至于“天命”，亦如前析《论语》之所云，意味着道义之“命”。所以，《象下·困》才会有“君子以致命遂志”的表述。其中的“命”，不仅意味着生命，而且意味着道义的使命。或谓“天命不祐”是否散发着受天主宰而人则无能为力的“宿命论”气氛，回答当为否定。须知孔子早就对“祐”字作过明确的定义，指出“祐者，助也。天之所助者顺也，人之所助者信也”。以道义为象征的天，顺之则祐，逆之则否。所以，“大亨以正，天之命也”，“利有攸往，顺天命也”。

通过研析《易传》关于命、天命、性命的论述，人们惊奇地发现，命与性和天一样，居然也在运动变化，从而是可以改变的。对此，《易传》阐释精义，侃侃而论。其一是“乾道变化，各正性命”。乾道即天道，天道运动变化，性命亦须相应运变而不断修正。其二是“君子以遏恶扬善，顺天休命”。遏恶扬善就是修性行德，它顺天之道，美人之命。“休”具美好之义，历来许多易学家基于天命不可改变的唯心观，将“顺天休命”解释为“顺应天之美命”。其实，“休命”与“顺天”对应，“休”是动词而非形容词。“休命”者，完美人之命、改变人之命运也。其三是“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理”。要求“穷理尽性以至于命”。穷理，理须不断探究；尽性，性当不断修正；于是，命随之不断改变，不断完美。其四是“汤武革命，顺乎天而应乎人”。当时“革命”尚未形成一个完整的概念而仅为动宾结构的普通词组。“汤武革命”，即商汤、周武分别革掉夏桀、商纣的王命。试想王命亦可变革，还有什么人的命不可变革呢！这确实是一个基于历史实践的伟大理论创新。