道为德之本，德为道之见。道的实践必借德的继承。所以，孔子在《论语》中提出“据于道，依于德”的深刻体验，而在《易传》中则紧接“一阴一阳之谓道”后，以同样的思路指出“继之者善也”。“善”即德行。《论语》中的大德仁与义，在《易传》中被提升为人道，并以此为核心，通过《文言传》昭示以“体仁长人，嘉会合礼，利物和义，正固干事”为基本纲领的“四德”说，通过《系辞传》构建“履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽”九德体系。与此同时，以六十四卦为载体，通过《彖传》和《象传》全面开展了结合现实议题的道德伦理教育。许多章句的道德思想内涵与《论语》所述异曲同工，融和贯通。例如：

《论语》曰：“克己复礼为仁。”（12·1）《易传》则曰：“履（礼），德之基也。”（《系辞下》）“君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼。”（《文言传》）“君子以非礼勿履。”（《象下·大壮》）

《论语》曰：“礼之用，和为贵。”（1·11）《易传》则曰：“履（礼），和而至”；“履以和行”（《系辞下》）。

《论语》曰：“仁者不忧。”（9·29）《易传》则曰：“安土敦乎仁，故不忧。”（《系辞上》）

《论语》曰：“必也正名乎！”“名不正则言不顺。”（13·3）《易传》则曰：“开而当名辨物，正言断辞，则备矣。”（《系辞下》）

《论语》曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”（16·2）《易传》则曰：“先王以作乐崇德。”（《象上·豫》）“王用出征，以正邦也。”（《象上·离》）

《论语》曰：“君子贞而不谅。”（15·37）《易传》则曰：“贞者，事之干也。”（《文言传》）“贞，正也。能以众正，可以王矣。”（《彖上·师》）

《论语》曰：“天下有道则见，无道则隐。”（8·13）《易传》则曰：“君子以独立不惧，遯世无闷。”（《象·大过》）(www.daowen.com)

《论语》曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（3·4）《易传》则曰：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”（《象下·小过》）

《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4·16）《易传》则对“利”作了具体分析后修正说：“利者，义之和也……利物足以和义。”（《文言传》）它与《论语》“见得思义”（16·10）本质上是一致的。

《论语》曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（7·8）。《易传》则借蒙卦的启蒙意义强调说：“初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告。”（《彖·蒙》）

《论语》曰：“听其言而观其行。”（5·10）《易传》则联系实际发挥道：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞支，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”（《系辞下》）

《论语》赞扬颜回曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”（6·3）《易传》则曰：“颜氏之子其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。”（《系辞下》）（《易传》与《论语》一样，均系孔门弟子根据直接或间接的听闻纂集而成，由于背景不同，对人的称呼自然不尽相同）等等。

如上所述，人们还有什么理由将《易传》和《论语》在道德思想体系上分割开来呢！