马一浮先生在歌词第三章伊始，提出了大学教学的一个根本性要求：“思睿观通。”此语源出《周易·系辞传》：“聪明睿知”，“见天下之动而观其会通”。在“有文有质，有农有工”的综合大学里，怎样做到知见睿思而观得会通？歌词作出的解答是“兼总条贯，知至知终”。

“条”是条理，重在纵向疏导；“贯”是贯串，重在横向沟通。纵向疏导要求围绕学业，攻之以专；横向沟通要求跨越院系，会之以通。专，教学主约；通，教学主博。正确地处理好纵与横、专与通、约与博的关系，这就是全面把握“条”和“贯”的对立统一，兼而容之，总而揽之，达到条理井然，融会贯通。

专反映知识的深度，通反映知识的广度。一般认为，中小学教学应着重于通，大学教学则应着重于专。特别是，随着现代科技的飞速发展，日新月异，科技研究的对象分类越来越细，科技研究的手段方法越来越专，而社会化大生产也要求工艺技术与组织管理的专业化程度越来越高。但必须注意，面对这种专的表象趋势，绝不应当忽视通的本质联系。实际情况提醒我们：无论科学技术或社会人文研究，专的巍峨大厦总是与通的宽厚基础密切地结合在一起的。时至今日，微观研究小到粒子始终不能离开爱因斯坦的相对论，宏观研究大到宇宙同样不能离开爱因斯坦的相对论。因为从微观世界到宏观世界，任何物质都不能离开运动变化，都不能离开相关的力、能以及与时空对应的速度，从而必须沿循由爱因斯坦相对论所提供的研究通道前行。这条宏伟的通道关联着众多学科，关联着渊博的知识领域，其实可称作是一条集专为通、以通导专的康庄大道。马一浮先生才显五章，学贯中西，认为现代学校的根本缺陷在于学术分科很多，学者往往执著于某一褊狭领域，抓不住一个根本的东西，也不能融会贯通。他深有感触地说：“古人论学主通，今人论学贵别。今之所谓专家者，得之于别而失之于通。因此，读书之道，不能为分歧多变的现象所迷惑，要从中抓住一个根本的东西。”“孔子曰：‘吾道一以贯之’。《大学》所谓知本知至，便是这个道理。知本是知其所从出，知至是知其所终极。”所以，《校歌》紧接“兼总条贯”，提出了“知至知终”的明确要求。“知至知终”源于《周易·文言传》：“知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。”它告诉我们，知道应该达到的目标而去努力达到它，就可以掌握先机，顺时有为。知道如何进入圆满完成的境界而能及时圆满地告一段落，就可以保持行为中正，存涵道义。总之，“兼总条贯，知至知终”，当系大学教学中必须要抓住的“一个根本的东西”。“条”中寓通，“贯”以致通，“知至知终”皆在通。通者，专之合也。专者，通之分也。分合之间，条理贯通，以臻于系统地研究学问而深刻地把握精髓的功夫。由此，回应前文“念哉典学，思睿观通”，可见马一浮先生教学思想的坚定不移，“一以贯之”。就根本上看，“思睿”在“观通”，而“观其会通”则缘于“天下之动”。因为天下事物始终处在不停地运动变化的过程中，千变万化的研究对象之间存在着千丝万缕的内在联系，唯有“观其会通”，方能会集个别，归纳一般；通过一般，辨识个别。《周易》云：“天下之动，贞乎一者也。”正是马一浮先生期望大学教学“思睿观通”的根据。(www.daowen.com)

马一浮精通国学，尤其精通五经之原的《周易》。综观《浙大校歌》歌词，通篇渗透《周易》精义（详见拙作《想象的智慧·校歌精义》，复旦大学出版社，2007年），从大学教学的指导思想、基本准则到方式方法，从形而上之道到形而下之器，无不充满了生动活泼的易道辩证法。它发人深思，促人猛省，更激励人们沿循大学教学的改革之路，不断地革故鼎新，求是求真。

（原载《浙江大学报》2008年12月5日）