歌词第二章以浙大校史为背景，提出了从“求是”到“求真”的命题。“是”的对立面为“非”，“真”的对立面为“假”。“是”的涵义为“正确”，可引申至规律；“真”的涵义为确实，可引申至真理。求是先须求真，即以实事为出发点而究其运动轨迹。而实事是不以人的主观意志为转移的客观存在，只能通过实践进行考察、验证、确认，并透过表象捕捉其本质，进而正确反映事物的运动变化及其规律，逐步走向接近真理的境界。所以歌词指出：“昔言求是，实启尔求真。”它显示“求是”与“求真”在实现过程中的某些差异和根本性上的完全一致。这个实现过程是一个孜孜以“求”的过程，其根本目的在于发掘事物的本质及事物之间的本质联系。它要求脚踏实地，善于探索，锲而不舍，勇于实践。因此，唯有“习坎示教”，坚持不懈地忠诚于教育事业，然后“始见经纶”，展现学校治理的生动气象，培养造就建国精英。而在观念上，尤其要确立“无曰已是，无曰遂真”。即没有所谓已定的完全正确，没有所谓既成的绝对真理。须知，寻求规律，认识真理，这是一个不断探究、不断比较、不断积累、不断深化的历史进程，绝不可能在时间流逝的某一点上戛然而止。

探求规律，认识真理，目的在于掌握真理，运用规律，在改造主观世界的同时改造客观世界。改造世界与认识世界一样，也是一个持续发展的历史进程，需要不断地除旧布新，推陈出新。除旧推陈谓之“革”。“革”要有来历、原由，为什么“革”？还要有条件、根据，怎么样“革”？来历、原由与条件、根据可以统称为“因”。比如资本主义要革掉封建主义，来历、原由是后者的生产关系束缚了前者生产力的发展。而其主要条件和根据则是封建社会的物质文明与精神文明已经发展到足以支持资本主义社会萌生的高度。这就是说，新的社会文明不是凭空产生的，它是在旧的社会文明发展到相对高度的基础上顺“时”而成的。革故导致鼎新，鼎新必须革故。然而，革故绝不意味着全盘弃故，它要求以继承者的姿态，取故之精华而增进之，舍故之糟粕而弃绝之。这种“取舍”，孔子谓之“损益”。他说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”夏商周三代的社会礼仪制度，代有损益，代有取舍；亦即代有革故，代有鼎新；代有继承，代有发展；虽百世绵延亦可推知。“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》”，是孔子继承优秀传统文化而进行道德新实践的理想典范。因于故而革于新，起步于故，落脚于新，是事物发展过程中势所必然地反映出来的辩证法。马一浮先生在歌词中以“靡革匪因，靡故匪新”为箴言，对此作出了简洁明白的概括。(www.daowen.com)

从求是书院到浙江大学，从几百师生的浙大到几万师生的浙大，起伏曲折，沧海桑田，又经过了几番因与革，几度故与新！时至今日，大学教学虽已取得辉煌的成就，却并未也不应停止继续改革的步伐。因为如前所述，“无曰已是，无曰遂真”。坚定不移地贯彻“求是”与“求真”的原则，要求人们步步为营，不断地继承，不断地发展，不断地革故鼎新，“开物前民”。即按照《周易》的论述，“开物成务”，“以前民用”。努力完成认识世界与改造世界的历史任务，前导满足人民群众物质与文化生活的日用需求。