孔子认为，《周易》体现了“古之聪明睿知神武而不杀者”的品格。聪明睿知，慧也。神武而不杀，慧而仁也。慧见于耳为聪，见于目为明。聪，能够按《周易》的忠告审言辨人：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游。”聪，能够据《周易》的描述听音识义。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。‘我有好爵，吾与尔靡之’。”孔子从中听出精义，他说：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也。可不慎乎！”据此，《周易》又由辨言审人引申至观行察义，充分发挥耳朵加眼睛的作用，并且诱导读者从两个角度求得耳聪目明。一个是正听正看，即听人言而观人行，从人们的言语中识别真相，判明是非；从人们的行为中察觉因果，分清善恶。一个是反听反看，即听己言而观己行，了解自己说的话人们会怎么反应，赞成呢还是反对？自己干的事人们会怎么评议，欣赏呢还是厌恶？反听反看比之于正听正看，显示着更广更深的聪明智慧。而体现《周易》最高智慧境界的，则是用心听，用感看。心听感看，面对的不是直接的、具体的事物表象，而是经过“近取诸身，远取诸物”模拟加工后的卦爻图象。《周易》作者把世界万物及其运动变化归纳为六十四种类型与状态，即六十四卦（非常有趣的是，1953年美国著名物理学家费米利用电脑辅助“熵”的研究，恰恰也建立了六十四个工作站来模拟六十四个原子，结果表明虚拟世界的物质运动与现实世界吻合，从而开创了现代模拟技术的先河）。诚如《周易·系辞传》所言：“是故《易》者，象也；彖（tuàn卦辞）者，材（裁断）也；爻也者，效天下之动者也。”上述卦象，包涵着时间和空间的渗透交织，包涵着阴阳消长与运动变化，包涵着质与量的对立统一，包涵着系统整体与六个组成因素之间的有机联系与程序规则。它们甚至还可以纵向转化（综卦），横向旁通（错卦），形成错综复杂的体系，堪称全世界最古老的模拟技术，最原创的数理模型。“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。”显然，《易》受命回答释疑解难的音响是无法用耳朵听到的，只能用心去听，求得“易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣”。同样，《易》随机描述的事物发展情状也是无法用眼睛看见的，只能以感代观。因为“《易》无思也，无为也，感而遂通天下之故”。心，明理也。感，悟道也。《周易》的智慧正在于明白道理，自觉地掌握事物运动变化的客观规律。曾国藩在道光二十二年十一月十七日写给其胞弟们的信中，提到家仆陈升“一言不合而去”。为什么？他查阅《周易》，《旅卦·九三》告诉他：“丧其童仆。”《象传》阐述道：“以旅与下，其义伤也。”对此，有关易学家解释道：“‘以旅与下’者，视童仆如旅人，刻薄寡恩，漠然无情，则童仆亦将视主人如逆旅矣。”曾国藩毕竟聪明人，怦然心动，感而叹之道：“余待下虽不刻薄，而颇有视如逆旅而已，故人不尽忠。以后余当视之如家人手足也。分虽严明而情贵周通，贤弟待人亦宜知之。”这就表明他获得了《周易》的精要，感以知人，心以知己。或谓《周易》这种自我观照功夫，略似佛家的禅定。如《心经》所云：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”而《周易》照见的则是“阴阳相摩，刚柔推移”以及由此感知的思想颤动。佛家观照强调端坐、静寂、心无挂碍，因为“无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。《周易》观照则强调“《易》之为书也不可远，为道也屡迁”，要求读书、明理、观象、察变，进而正思得意，达到“神而明之，存乎其人”。佛家汲取般若大智慧，可以“波罗密多”，即使自己并帮助别人过渡到极乐世界的彼岸。君子汲取《周易》大智慧则可以耳聪目明，彰往察来，乱世不惊，盛世不惑，入世不染，遁世无闷。“因贰（疑）以济民行”，“吉凶与民同患”。这是一种何等精妙的意境、何等高尚的志趣、何等宽广的情怀啊！(www.daowen.com)