我们在前面曾讨论过，园丁照料花园主要有两个任务：一是阻止外部自然力的破坏，为园中植物创造一个人为的、适宜的生长环境；二是剔除不好的品种，选育良种繁衍。在人类社会中，像园艺选种那样的人工选择，在实际上和伦理上都很难行得通。因此，社会进化主要靠发挥园丁在园艺中的前一种功能，即构建一个公平、正义、和谐的社会，使公民的天赋能力在与公共利益一致的前提下，能够得到充分的发挥与自由的发展，从而使整个社会走向繁荣和进步。

人类与社会外部的自然状态的生存斗争会一直持续下去，因此与天斗、与地斗是毫无疑问的。除非整个人类都生活在一个完全公正的大同世界之中，国与国之间的争端有时是难以避免的，也自然会引起两国人民之间的争斗。人口过度增长，依然会引起人群内部的生存竞争。与人斗的可能性，也依然存在。但是，我们的目标是要把与人斗降低到最低限度。

人类的祖先在自然界的生存斗争中曾经打过很多漂亮仗，用很不仁慈的手段击败了许多竞争对手。虽然经过长期的演化，但是我们祖先身上的原罪（即恶的本性），在我们身上并没有消失。因此，我们必须时时与自己身上的“兽性”做斗争。

我们知道，当婴儿呱呱落地之时，就已继承了这些私心和私欲。你看很小的孩子对他喜欢的东西（比如糖果或玩具），就有很强烈的占有欲。孔融让梨的故事，就是教育孩子从小就要培养分享和谦让的优良品德，是反对我们有贪婪的本性的。

我们也知道，进行“自我约束”和断绝私欲，并不是一件很幸福的事。比如，让你把你的玩具给别的孩子玩、把你的糖果或饼干分给其他孩子，你心里肯定不乐意。但我们同时必须明白这个道理：当你长大之后，你不可能总是一个人独处，你必须要跟周围的人打交道，如何能抑制住自己的私欲，是能与人和睦相处的关键，从一定程度上也决定了你将来在事业上的成功或失败。

说到底，一个太自私的人，是不会感到幸福的。只有追求真善美的人，才能获得内心的安宁与欢愉。大家都向这一方向努力的话，人类社会才能走向日益美好的境界。

在这五节中，赫胥黎像剥洋葱一样，层层递进地阐明了人类社会与动物社会的差异、人为人格与天然人格的区别、社会进化与生物进化的不同、人类生存竞争与生物生存斗争的差别，认为不能把生物演化的规律生搬硬套地运用到社会学领域中去，令人信服地批评了斯宾塞的社会达尔文主义观点。他还论证了伦理过程与自然过程的对抗，阐述了人类社会的生存竞争以及摆在人类面前的任务。(www.daowen.com)

●在人类起源和演化进程中，生存斗争和自然选择塑造了人类天赋的求生欲望和贪图享乐的私欲（即天然人格），使得他们在与自然界以及其他物种的斗争中获得了成功。

●人类虽然起源于动物，却又不同于其他动物物种。人类具有独特的智慧和感情等人性亮点，他们为了自身的生存和福祉，必须压抑天然人格（即自行其是）的膨胀、培养自我约束的人为人格。

●每个人都需要找到一条在“自行其是”与“自我约束”之间适合自己气质与环境条件的中庸之道。也就是说，既要努力奋斗、积极向上，又不要做损人利己的事。

赫胥黎着重指出，人类社会中的生存竞争与自然界的生存斗争，不仅性质不同、途径不同，过程也不同，绝不能把生物演化规律生搬硬套地运用到社会学领域中去。在人类社会中，我们必须培养追求真善美的“人为人格”。当然，这并不是一件很容易的事。

在本书的后半部分，让我们跟着赫胥黎老爷爷去了解自古希腊以来，东、西方文明中伦理学的起源和发展吧。