这是作者于1902年撰写的一篇文章。在作者的文集中，有关教育方面的文章达数十篇之多，其内容涵盖教育领域的方方面面，可称得上是多层面、多角度、全方位。此文是有关教育宗旨的专论。所谓教育宗旨，也就是教育的目的，即为什么要办教育。可见这是有关教育问题的第一要义。教育应立足于现在，放眼于将来，要有战略眼光，不能急功近利。作者强调“宗旨生于希望，希望生于未来”，“教育者，其收效纯在于将来”。因此“要使全国之民皆受教育”，以开民智，“亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，皆归本于学校”。教育的宗旨，归根到底是培养什么人的问题。不是“汉奸”，不是“奴隶”，而是“在养成一种特色之国民，使结团体，以自立竞存于列国之间”，这就将教育宗旨，提升至教育救国的高度，“养成一种特色之国民”，也正是“励志者”奋斗之目标。

人之所异于群物者安在乎？凡物之动力，皆无意识，人之动力，则有意识。无意识者何？不知其然而然者是也，亦谓之不能自主；有意识者何？有所为而为之者是也，亦谓之能自主。夫植物之生也，其根有胃，吸受膏液；其叶有肺，吐纳空气；其所以自荣卫者，不一端焉。虽然，不过生理上自然之数而已。彼植物非能自知其必当如此、不当如彼，而立一目的以求之也。其稍进者为动物，饥则求食，饱则游焉、息焉；求而难得者则相争，其意识稍发达，略知所谓当如此、不当如彼者。然必如何然后能如此，如何然后不如彼，非动物所能知也。最下等之野蛮人，其情状殆亦尔尔^①。要而论之，则植物之动，全恃内界自然之消息者也。动物及下等野蛮之动，则内界之消息，与外界之刺激，稍相和合者也，皆不知其然而然者也。若人则于此二界之外，别有思想，别有能力，能自主以求达其所向之鹄^②，若是者谓之宗旨。

宗旨之或有或无，或定或不足，或大或小，或强或弱，恒为其人文野之比例差。夫野蛮人之筑室也，左投一瓦焉，右堆一石焉；今日支一木焉，明日畚^③一土焉；及其形祖具，曰：“是苟完矣。”因而居之。若文明人则必先出其意匠，画其图形，豫算其材器；未鸠工^④之始，而室之规模，先具于胸中矣。野蛮人之治国也，因仍习惯，不经思索，遇一新现象出，则旁皇无措，过一时算一时，了一事算一事。若文明人则必先定国体焉，定宪法焉，或采专制之政，或采共治之政，皆立一标准，而一切举措，皆向此标准而行，若是者所谓宗旨也。未有无宗旨而能成完全之事业者也。故夫负袚襫^⑤栉风雨于畦陇者，何为乎？谋食之宗旨使然也。涸口沫、糜脑力于窗下者，何为乎？求学之宗旨使然也。挥黑铁^⑥、流赤血于疆场者，何为乎？争权利之宗旨使然也。然则无宗旨则无所用其耕，无宗旨则无所用其学，无宗旨则无所用其战，百事莫不皆然，而教育其一端也！

文明人何以有宗旨？宗旨生于希望，希望生于将来。必其人先自忖自语曰：“吾将来欲如是如是。”此宗旨之所由起也。曰：“吾将来必如何然后可以如是如是，”此宗旨所由立也。愈文明则将来之希望愈盛，教育制度所以必起于文明之国，而野蛮半开者无之。何欤？教育者，其收效纯在于将来，而现在必不可得见者也。然则他事无宗旨，犹可以苟且迁就，教育无宗旨，则寸毫不能有成。何也？宗旨者，为将来之核者也。今日不播其核，而欲他日之有根有芽有茎有干有叶有果，必不可期之数也。

一国之教育，与一人之教育，其理相同。父兄之教子弟也，将来欲使之为士，欲使之为农为工为商，必定其所向焉，然后授之，未有欲为箕者而使之学冶，欲为矢者而使之学函^⑦也。惟国亦然。一国之有公教育也，所以养成一种特色之国民，使之结为团体，以自立竞存于优胜劣败之场也。然欲达此目的，决非可以东涂西抹，今日学一种语言，明日设一门学科，苟且敷衍，乱杂无章，而遂可以收其功也。故有志于教育之业者，先不可不认清教育二字之界说，知其为制造国民之具；次不可不具经世之炯眼，抱如伤^⑧之热肠，洞察五洲各国之趋势，熟考我国民族之特性，然后以全力鼓铸^⑨之。由前之说，则教育宗旨所由起也；由后之说，则教育宗旨所由立也。

吾国自经甲午之难^⑩，教育之论，始萌蘖焉；庚子再创^⑪，一年以来，而教育之声，遂遍满于朝野上下。此实渐进文明之一征也。虽然，向彼之倡此论任此责者，果能解教育之定义乎？何所为而为之乎？果实有见于教育所得将来之结果乎？由何道以致之乎？叩^⑫其故，则曰外国皆有教育，吾不可以独无之云尔。至外国何以有，吾国何以无；外国何以为之而能有功，吾国何以为之而久无效，此问题非彼等所能及也。英有英之教育，法有法之教育，德有德之教育，日有日之教育，则吾国亦应有吾国之教育，此问题更非彼等所能及也。其下焉者，见朝廷锐意教育，我亦趁风潮，附炎热，思博万一之宠荣；其上焉者，亦不过摭拾外论，瞥见欧美日本学制之一斑，震惊之，艳羡之，而思仿摹之耳。审如是也，是何异鹦鹉闻人笑语而亦学语，孩童见人饮食而亦思食也；审如是也，则今之所谓教育论者，全属无意识之动，未尝有自主之思想，自主之能力，定其所向之鹄而求达之。与动物及下等野蛮之仅藉外界刺激之力，以食焉、息焉、游焉、争焉者，曾无以异。以是而欲成就文明人所专有之教育事业，岂可得耶？岂可得耶？

虽然，吾骤责彼等以无宗旨，彼必不服。何也？彼固曰：“吾将以培人才也，吾将以开民智也，若是者安得谓非宗旨？”然则吾于其宗旨之果能成为宗旨与否？其宗旨之有用与否？无弊与否？其宗旨能合于今世文明国民所同向之宗旨与否？不可不置辩。夫培汉奸之才，亦何尝非人才？开奴隶之智，亦何尝非民智？以此为宗旨，谁能谓其无宗旨者耶？彼等之宗旨，虽未必若是，然五十步与百步之间，非吾所敢言也。试一翻前者创办京师同文馆、上海广方言馆之档案，观其奏折中、公牍中、章程中所陈说者何如，此犹曰在内地者。试一游日本东京中国公使馆中附立之学堂，有前使臣李经方^⑬所题一联云：斯堂培翻译根基，请自我始；尔辈受朝廷教养，先比人优。此二语实代表吾中国数十年来之教育精神者也。舍翻译之外无学问，舍升官发财之外无思想。若此者吾亦岂能谓其非宗旨耶？以此之宗旨，生此之结果，吾中国有学堂三十余年，而不免今日之腐败，所谓种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不容假借者也。今之教育者必曰：“吾之新教育不如是，吾将教之以格致物理，吾将教之以地理历史，吾将教之以政治理财。”若是者，谓为学科之进步也可，至其宗旨之进步与否，非吾所敢言也。夫使一国增若干之学问知识，随即增若干有学问有知识之汉奸奴隶；则有之不如其无也。今试问以培人才开民智为宗旨者，其所见果有以优于李经方联语云云者几何也？吾敢武断之曰：“此等宗旨，不成为宗旨。”何也，教育之意义，在养成一种特色之国民，使结团体，以自立竞存于列国之间，不徒为一人之才与智云也。深明此义者，可与语教育焉耳。吾欲为吾国民定一教育宗旨，请先胪列^⑭他国之成案，以待吾人参考而自择焉。凡代表古代者三，曰雅典，曰斯巴达，曰耶苏教；代表现世者三，曰英吉利，曰德意志，曰日本。

第一雅典　雅典者，古希腊市府之国，而民政之鼻祖也。其市民皆有参预政事之权，故其教育之宗旨，务养成可以为市民之资格：奖励其自由之性，训练其断事之识。又雅典人所自负者，欲全希腊文化之中心点集于其国也；故务使国民有高尚之理想，有厚重之品格，有该博之科学。一切教育条理，皆由此两大宗旨而生。故其国多私立学校，授种种群学哲学等。其人重名誉，轻金钱。有以学问为谋生之具者，则共鄙弃之，不与齿。其结果也，立法行政之制度，在上古号称最完善，至今为各国所仿效。而大儒梭格拉底^⑮、柏拉图、阿里士多德皆生于其间。

第二斯巴达　斯巴达者，亦希腊一国，与雅典对峙，而贵族专制政体之名邦也。其教育制度，由彼中大立法家来喀格士所定，其宗旨在使斯巴达为全希腊最强之国。故先使全国人为军国民，一国之子弟，一国所公有也，父母不得而私之。童子年七岁即入公立学校，养之教之，皆政府责任。惟其以专制为政体也，故务束缚之，养其服从长上之性，非至四十以上不能自由。惟其以尚武为精神也，故专务操练躯体，使之强壮，每使之历人生不能堪之苦工；有过失者，鞭鞑楚毒于长老之前，纪律极严。一国如一军，常以爱国大义，讨实而训警之。故敌忾之心，无时或忘。斯巴达之教育，即由此专制、尚武两大宗旨而生者也。其结果也，使其国狎主夏盟^⑯，雄长诸侯。

第三耶稣教会　耶稣教之教育，非国民教育也。虽然，其宗旨之坚忍而伟大，有深足法者。且中古一线之文明，赖之以延；近世无量之文明，因之以发，故不可不论及之。耶稣教无固有之教育法，无固有之学制，无固有之教授材料。语其特色，则以耶稣为教育之理想，以耶稣为教育家之模范也。其宗旨在严守律法，而各自尊其自由权，且互尊他人之自由权。以至诚起信为体，以杀身成仁、忍辱耐苦为用。当中世之初，教会本无学校，而此宗旨所磅礴郁积，愈光愈大，及今日而耶稣教之学堂，遂遍于大地。其结果也，能合无量数异国异种之人，结为一千古未有之大团体。其权力常与国家相颉颃^⑰，时或驾而上之。

第四英吉利　盎格鲁撒逊^⑱种者，今日地球上最荣誉之民族也。其教育之宗旨，在养成活泼进步之国民，故贵自由，重独立，薰陶高尚之德性，锻炼强武之体魄。盖兼雅典、斯巴达之长而有之焉。英国之学校，特注重于德育体育，而智育居其末。若以学科之繁、程度之高论之，则英国之视诸国，瞠乎后也。而绝大之学者，绝大之政治家，绝大之国民出焉。何也？其教育之优点，不在形质而在精神。其父母之视子女也，不视为己之附庸而视为国民之分子。其在家庭，其在学校，皆常有以启发其权利义务之观念，而使知自贵自重。其所教者常务实业，使其成年之后，可以自立，而断绝其倚赖他人之心。自其幼时，常使执事，使其有自治之力。虽离父兄、去师长，而不至为恶风潮之所漂荡。故英之国民，皆各有常识，各有实力，非徒恃一二英雄豪杰以支拄国家者也。以故六洲五洋中，大而大陆，小而孤岛，无不有盎格鲁撒逊人种之足迹，而所至皆能自治独立，战胜他族。盖皆其教育宗旨所陶铸，非偶然耳。

第五德意志　德国新造之雄国也。其教育宗旨，可分两大段：一曰前宰相俾士麦^⑲所倡者，二曰今皇维廉第二^⑳所倡者。前者，民族主义之宗旨也；后者，民族帝国主义之宗旨也。当十九世纪之前半，日耳曼民族封建并立，无所统一。大政家士达因、大文家盎特等倡之，俾士麦承之，专发挥祖国之义，唤起瞢腾涣漫之人心，使为一体。其时普国学制之善甲欧陆。大将毛奇^（21）尝指小学校生徒而言曰：“师丹之役，非我等能胜法人，而此辈之能胜法人也。”可谓至言。而小学校生徒何以有如许势力？非徒以其功课之完密而已，实其爱祖国、爱同胞之精神为之也。及今皇即位，常勃勃欲龙跳虎掷于大地，而首注意于教育宗旨，彼尝自撰敕语数千言，论改革学风之事，曰：“我普通学校，我大学校，有共当努力者一事，曰教养一国之少年，使其资格可以辅朕为全世界之主人翁是也。”此其气象何等雄伟！其眼光何等远大！而今日德意志民族所以骎骎然^（22）几与盎格鲁撒逊代兴者，则皆此二大宗旨之成绩也。(www.daowen.com)

第六日本　日本自距今三十年前，为封建之国者殆八百年，故有一种所谓武士道^（23）者，日人自称之为太和魂^（24），即尚武之精神是也。又日本帝统，自开国以来，一线相承，未尝易姓，故其人以尊王爱国合为一事。尚武、尊王二者，实日本教育宗旨之大原也。故国家思想，发达甚骤，自主独立之气，磅礴于国中，能吸取欧西文明，食而化之，而不至为文明之奴隶。智育、体育，皆日进步。其结果也，能战胜四百兆民族之中国，三岛屹立东海，为亚洲文明之魁。

由此观之，安有无宗旨而可以成完备之教育者耶？安有无完备之教育，而可以结完备之团体，造完备之国民者耶？夫无团体无国民，则将不可一日立于大地，有志教育者，可无儆^（25）欤？可无勖^（26）欤？

以上六种，举其宗旨之长者，以示标准。请更论次其短者：其在雅典，偏于哲理，溺于文学，强武之气稍缺；其所养成者，只能为市府的民族，不能为国家的民族，故雅典亡而其文学亦与之俱亡，是可为人民恃国家而存立之明证也。其在斯巴达，专制暴威太甚，侵个人之自由权，其民不能离政府之外，而自成一活泼强立之国民；故其末路，诸市叛之，失盟主之地位，而遂不能复兴。其在法兰西，自拿破仑称帝以来，中央政府之权力过大，其所设学校，皆务养成官吏，以供己之指挥，迄今垂百年，虽政体屡更，而此风迄不能改；故法国学校之学生，惟以试验及第为第一要件，其国民以得一官一职为第一宠荣，虚文盛而实业微，形质多而精神少，故法人与英人德人相驰逐于世界，而决不足以相及。其在奥大利，前宰相梅特涅^（27），以十九世纪第一奸雄，把持其政局者四十年；其宗旨务在压制民权，柔和民气，教以极陈腐之耶稣圣诗，极烦缛之罗马文学，卒亦枉作小人，民权之气，终不可遏；而奥国国民，受毒既久，元气难复，至今犹不能与列强并也。其在俄罗斯，为今世专制第一雄国，其教育事务，受监督于宗教大臣之下，所谓希腊正教总监者也；俄以专制政治立国，自不得不行专制教育；然以一政府抗世界之大逆流，恐不免举鼎绝膑^（28）之惨；近者学生骚动之风潮，日盛一日，去春之事，俄皇固不能不让步焉矣。其在日本，自三十年来，震于欧西文明，专求新知识之输入，而于德育未尝留意；既已举千年来所受儒教之精神，破坏一空，而西人伦理道德之精华，亦不能有所得；青黄不接，故风俗日坏，德心日衰，至今朝野上下，咸孜孜研究德育问题，而大势滔滔，竟如抱束薪以塞瓠子^（29），毫无所济，有心者咸忧之焉。以上数端，亦近世教育界得失之林也。

朱子^（30）曰：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。”教一人如是，教一国殆更甚焉。宗旨一偏，其流弊中于人心，往往有数十年数百年而不能拯其失者。观于法兰西、奥大利、日本之前事，可为长太息焉矣！夫偏犹不可，何况于误！误犹不可，何况于无？试问吾中国今日所谓教育家者，为有宗旨乎？为无宗旨乎？曰：无也！谓彼以教汉奸育奴隶为宗旨，其论未免太苛，吾信衮衮诸公^（31）之必不然也！然舍此以外，竟未闻有一人提出一宗旨，以表示于国民者。何也？闻甲之言曰：英文要也，则教英文；乙之言曰：日本文要也，则教日本文；丙之言曰：历史、地理要也，则教历史、地理；丁之言曰：师范要也，则教师范；戊之言曰：体操要也，则教体操；己之言曰：小学校最急也，则称道小学校；庚之言曰：教科书最先也，则争编教科书。如蝇之钻纸，任意触撞；如猴之跳戏，随人低昂；如航海而无罗针，如抚琴而无腔调。虽欲以成一小小结构，犹且不可，况乃为四万万庞大国民之向导者耶？且前者人人心目中，无所谓教育者，则亦已耳。今既有之，则发轫之始，实为南辕北辙所关。播核之初^（32），永定苦李、甘瓜之种。庄子所谓其作始也简，其将毕也必巨。今乃以乱弹之曲，鱼目之珠，盲人瞎马，夜半临池，天下可悲可惧之事，安有过此者耶？安有过此者耶？

然则为今之计奈何？曰：第一当知宗旨。使欲造成文学优美品格高尚之国民也，则宜法雅典；使欲造成服从纪律、强悍耐苦之国民也，则宜法斯巴达；使欲造成至诚博爱、迷信奉法之国民也，则宜法耶稣教会；使欲造成自由独立、活泼进取之国民也，则宜法英吉利；使欲造成团结强立、自负不凡之国民也，则宜法德意志；使欲造成君国一体、同仇敌忾之国民也，则宜法日本。苟不能者，则虽学法国之拿破仑可也，学奥国之梅特涅可也，学俄国之皮里加辣陀（现任宗教大臣。）可也；彼其宗旨虽谬，然彼固有所为而为之，犹胜于无意识之动力，仅感受外界之刺激，突奔乱撞，与动物野蛮无别也。故必先知宗旨之不可以已，然后吾敢以更端进也。

第二当择宗旨。今欲为我四万万同胞国民求一适当至善之教育宗旨，果何所适从乎？雅典、斯巴达，前劫之骨董也，其精神可采，其形质万不可师。耶稣教于欧洲文明，甚有关系焉，然今亦已成退院之僧，于国家主义时代，颇不适用；且其经累次枝节，与吾民族几冰炭不相容，其不可行，无待言也。或曰：俄罗斯与中国政体相近，宜学之；然俄人于内治，方且不能抗大势而思变计，吾何为蹈其覆辙焉？或曰：法兰西久为欧洲文明之中心点，又为十九世纪全球之原动力，盍试效之？然法民好动，吾民好静，其性之相反太甚；且按之历史地理之位置，无一彷佛者，乌从而追之？近年以来，吾国民崇拜日本之心极盛，事无大细，动辄曰法日本。虽然，日本非吾之所宜学也；彼岛国，吾大陆，一也；彼数千年一姓相承，我数千年禅篡征夺，二也；彼久为封建，民习强悍，我久成一统，民溺懦柔，三也。无已则惟最雄伟之英吉利与德意志两民族乎？英人性喜保守，而改革以渐，此我所能学者也；德人昔本散涣，而今乃团结，此我所宜学者也。虽然，彼英民德族者，亦皆各有其固有之特性，积之千余岁，养之百十年，乃始有今日，又非我空言疾呼曰：学之学之，而遂能几者也。

第三当定宗旨。然则我国国民教育之宗旨，究何在乎？曰：今日之世界，民族主义之世界也。凡一国之能立于天地，必有其固有之特性。感之于地理，受之于历史，胎之^（33）于思想，播之于风俗。此等特性，有良者焉，有否者焉。良者务保存之，不徒保存之而已，而必采他人之可以补助我者，吸为已有而增殖之；否者务刮去之，不徒刮去之而已，而必求他人之可以匡救我者，勇猛自克而代易之。以故今日各国之教育宗旨，无或有学人者，亦无或有不学人者。不学人然后国乃立，学人然后国乃强。要之，使其民备有人格（谓成为人之资格也。品行、知识、体力皆包于是。），享有人权；能自动而非木偶，能自主而非傀儡，能自治而非土蛮，能自立而非附庸。为本国之民，而非他国之民；为现今之民，而非陈古之民；为世界之民，而非陬谷^（34）之民。此则普天下文明国教育宗旨之所同，而吾国亦无以易之者也。试问今日所谓教育家者，曾有见于此焉否也？试问彼辈所用之教育方法，其结果能致此焉否也？

两宗旨或数宗旨对抗并行可乎？曰可。世界之进化也，恒由保守、进取两大势力冲突调和而后成。有冲突必有调和，或先冲突后调和，或即冲突即调和。譬若甲之见以为专制政体适于中国者，则用全力以造专制之国民可也；乙之见以为立宪政体，丙之见以为共和政体适于中国者，则用全力以造立宪共和之国民可也。但使其出于公心，出于热诚，不背乎前所谓普天下文明国共通之宗旨，则虽为斯巴达可也，虽为俄罗斯可也，虽为美利坚、法兰西可也。而必须有贯彻数十年之眼力，擎举全国民之气概，而不可如动物野蛮之受外界刺激，而为无意识之动。教育云，教育云，如是如是。

或曰：如子所云，不可不待诸政府当道之有大力者。曰：是不然。吾非不以望诸政府，然不能专诿诸政府。勿论远者，请言日本。日本之福泽谕吉^（35），非穷乡一布衣乎？终身未尝受爵于朝，然语日本教育界之主动者，千口一舌，千手一指，曰福翁福翁。何以故？有宗旨故。耗矣哀哉，吾中国至今无一，福泽谕吉其人也！

①尔尔：不过如此。②鹄：指目的、目标。③畚：撮土器具。④鸠工：聚集工匠。⑤袚襫：蓑衣之类的防雨衣。⑥黑铁：指兵器。⑦为箕者而使之学冶，为矢者而使之学函：皆为学非所用之意，函：意为铠甲，亦指造甲之人。⑧如伤：视民如伤，看待人民如看待伤痛的人那样予以热心关怀。⑨鼓铸：陶冶、锻炼，代指治理改造。⑩甲午之难：甲午中日战争。⑪庚子再创：义和团运动中，大清帝国与列强开战，八国联军占领北京后中国和11个国家达成的屈辱协定《辛丑条约》，即庚子赔款。⑫叩：叩问。⑬李经方：字伯行，号端甫。李鸿章六弟李昭庆之子，过继给李鸿章。历任出使日本大臣、出使英国大臣、邮传部左侍郎。⑭胪列：罗列，列举。⑮梭格拉底：今译为苏格拉底。古希腊思想家、哲学家、教育家。他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德，被称为“古希腊三贤”，为西方哲学的奠基者。⑯夏盟：中原的盟会。⑰颉颃：相抗衡，不相上下。⑱盎格鲁撒逊：指公元五世纪生活在大不列颠东部和南部地区的文化习俗上相近的一些民族。⑲俾士麦：今译为俾斯麦，德意志帝国首任宰相。人称“铁血宰相”。⑳维廉第二：今译为威廉二世，是德意志第二帝国末代皇帝和普鲁士国王以及霍亨索伦家族首领。（21）毛奇：德国最著名的参谋长，军事战略家。普奥战争、普法战争中打败奥军和法军的实际组织指挥者。（22）骎骎然：比喻事业进展得很快。（23）武士道：是日本封建社会中武士阶层的道德规范及哲学。（24）太和魂：即大和魂，即所谓日本精神。（25）儆：儆戒。（26）勖：勖勉。（27）梅特涅：十九世纪奥地利政治家、外交家。（28）举鼎绝膑：双手举鼎，折断胫骨。比喻能力小，不能负担重任。（29）抱束薪以塞瓠子：抱一束柴草堵塞决口的河堤。瓠子：古堤名，旧址在河南濮阳境。（30）朱子：朱熹，南宋理学家。（31）衮衮诸公：旧指身居高位而无所作为的官僚们。（32）播核之轫：指播种之初。（33）胎之：犹孕育。（34）陬谷：指偏远之地。（35）福泽谕吉：日本近代著名启蒙思想家，明治时期杰出的教育家。