此文是作者于1897年11月赴湖南时务学堂任主讲席后，以康有为在万木草堂的教学原则为蓝本制定的“学约”。学堂开设经学、子学、史学、西学等课程，是从旧式书院到新式学堂的过渡形式，是作为科举、八股的对立物而产生。“学约”中强调学生以天下为己任，立志、养心、读书、穷理，学以致用。实为青年学子励志、修养之精要。

一曰立志。《记》曰：“凡学士先志。”孟子曰：“士何事，曰尚志。”朱子^①曰：“书不熟，熟读可记，义不精，细思可精。惟志不立，天下无可为之事。”又曰：“学者志不立，则一齐放倒了。”今二三子^②俨然服儒者之服，诵先王之言，当思国何以蹙？种何以弱？教何以微？谁之咎欤？四万万人，莫或自任，是以及此，我徒责人之不任。我则盍任之矣，己欲立而立人，己欲达而达人，天下有道，丘不与易，孔子之志也。思天下之民，匹夫匹妇，不被其泽，若己推而纳之沟中，伊尹^③之志也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？孟子之志也。做秀才时，便以天下为己任，范文正^④之志也。天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉，顾亭林^⑤之志也。学者苟无此志，则虽束身寡过，不过乡党自好之小儒。虽读书万卷，只成碎义逃难之华士，此必非良有司与乡先生之所望于二三子也。朱子又曰：“立志如下种子，未有播荑稗之种，而能获来牟之实者。”科第^⑥衣食，最易累人，学者若志在科第，则请从学究以游，若志在衣食，则请由市侩之道，有一于此，不可教诲，愿共戒之。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而己矣，立志之功课，有数端，必须广其识见，所见日大，则所志亦日大，陆子^⑦所谓今人如何便解有志，须先有智识始得，此一端也。志即立，必养之使勿少衰，如吴王将复仇，使人日聒其侧，曰而忘越人之杀而父乎。学者立志，亦当如此。其下手处，在时时提醒，念兹在兹，此又一端也。志即定之后，必求学问以敷之。否则皆成虚语，久之亦必堕落也。此又一端也。

二曰养心。孔子言仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。而孟子一生得力，在不动心，此从古圣贤所最兢兢也。学者即有志于道，且以一身任天下之重，而目前之富贵利达，耳目声色，游玩嗜好，随在皆足以夺志，八十老翁过危桥，稍不自立，一落千丈矣。他日任事，则利害毁誉，苦乐生死，樊然淆乱，其所以相撼者，多至不可纪极。非有坚定之力，则一经挫折，心灰意冷，或临事失措，身败名裂，此古今能成大事之人所以希也。曾文正^⑧在戎马之间，读书谈学如平时，用能百折不回，卒定大难。大儒之学，固异于流俗哉，今世变益亟，乱机益剧。他日二三子所任之事，所历之境，其艰巨危苦，视文正时，又将过之，非有入地狱手段，非有治国若烹小鲜^⑨气象，未见其能济也。故养心者，治事之大原也。自破碎之学盛行，鄙夷心宗谓为逃禅^⑩，因佛之言心从而避之，乃并我之心，亦不敢自有，何其颠也，率吾不忍人之心，以忧天下救众生。悍然独往，浩然独来，先破苦乐，次破生死，次破毁誉。《记》曰：国有道不变塞焉，强哉矫，国无道，至死不变，强哉矫。《孟子》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”此之谓大丈夫，反此即妾妇之道。养心之功课有二：一静坐之养心，二阅历之养心。学者在学堂中，无所谓阅历，当先行静坐之养心。程子以半日静坐，半日读书，今功课繁迫，未能如此。每日亦当以一小时，或两刻之功夫，为静坐时。所课亦分两种，一敛其心，收视返听，万念不起，使清明在躬，志气如神。一纵其心，遍观天地之大，万物之理，或虚构一他日办事艰难险阻，万死一生之境，日日思之，操之极熟，亦可助阅历之事。此是学者他日受用处，勿以其迂阔而置之也。

三曰治身。颜子^⑪请事之语，曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。曾子^⑫将卒之言曰：“定容貌，正颜色，出辞气。”孔子言“忠信笃敬，蛮貊可行。”斯盖不得以小节目之也。他日任天下事，更当先立于无过之地，与西人酬酢，威仪言论，最易见轻，尤当谨焉。扫除习气，专务笃实，乃成大器。名士狂态，洋务膻习，不愿诸生效也。治身之功课，当每日于就寝时，用曾子三省之法，默思一日之言论行事，失检者几何？而自记之，始而觉其少，苦子不自知也。即而觉其多，不可自欺，亦不必自馁，一月以后，自日少矣。

四曰读书。今之服方领习矩步者，畴不曰读书，然而通古今，达中外能为世益者，盖鲜焉。于是儒者遂以无用闻于天下。今时局变异，外侮交迫，非读万国之书，则不能通一国之书。然西人声、光、化、电、格、算之述作，农、矿、工、商、史、律之纪载，岁出以千万种计，日新月异，应接不暇。惟其然也，则吾愈不能不于数十寒暑之中，划出期限，必能以数年之力，使学者于中国经史大义，悉已通彻，根柢即植，然后以其余日肆力于西籍，夫如是而乃可谓之学，今夫中国之书，他勿具论。即如注疏、两经解、全史、九通、及国朝掌故、官书数种，正经正史，当王之制，承学之士，所宜人人共读者也。然而中寿之齿，犹惧不克卒业，风雨如晦，人寿几何、若从而拨弃之，则所以求先圣之道，观后王之迹者，皆将无所依藉，若率天下人而从事于此，靡论难其人也。即有一二劬学^⑬之士，龂龂然讲之，而此诸书者，又不过披沙拣金，往往见宝，其中精要之处，不过十之一二，其支离芜衍，或时过境迁，不切于今日之用者，殆十八九焉。而其所谓精要之一二者，又必学者于上下千古，纵横中外之学，深造有得，旁通发挥，然后开卷之顷，钩元提要，始有所获。苟学识不及，虽三复若无睹也，自余群书，数倍此数。而其不能不读，与其难读之情形，亦称是焉。是以近世学者，虽或浏览极博，研究极勤，亦不过扬子云^⑭所谓绣其帨磐，刘彦和^⑮所谓拾其芳草，于大道无所闻，于当世无所救也。夫书之繁博而难读也，既如彼，其读之而无用也又如此，苟无人董治而修明之，吾恐十年之后，诵经读史之人，殆将绝也。今与诸君子共发大愿，将取中国应读之书，第其诵课之先后，或读全书，或书择其篇焉。或读全篇，或篇择其句焉。专求其有关于圣教，有切于时局者，而杂引外事，旁搜新义以发明之。量中材所能肄习者，定为课分，每日一课，经学、子学、史学，与译出西书，四者间日为课焉。度数年之力，中国要籍一切大义，皆可了达，而旁证远引于西方诸学，亦可以知崖略矣。夫如是则读书者，无望洋之叹，无歧路之迷，而中学或可以不绝，今与二三子从事焉，若可行也，则将演为学校报以质诸天下。读书之功课，凡学者每人设札记一册，分专精、涉猎两门，每日必就所读之书，登新义数则，其有疑义，则书而纳之待问匦以待条答焉。其详细功课，别著之学校报中。

五曰穷理。瓦特因沸水而悟汽机之理，奈端^⑯因苹果落地而悟巨体吸力之理，侯失勒约翰因树叶而悟物体分合之理，亚基米德之创论水学也，因人浴盘而得之。葛立理尤^⑰之制远镜也，因童子取二镜片相戏而得之。西人一切格致制造之学，衣被五洲，震轹万国，及推原其起点，大率由目前至粗极浅之理。偶然触悟，遂出新机，神州人士之聪明，非弱于彼也，而未闻有所创获者，用与不用之异也。朱子言大学始教，必使学者，即凡天下之物，莫不因其己知之理。而益穷之。以求至乎其极，近世汉学家笑之，谓初学之人、岂能穷凡物之理，不知智慧日浚则日出，脑筋日运则日灵，此正始教所当有事也，特惜宋儒之所谓理者，去实用尚隔一层耳。今格致之书，略有译本，我辈所已知之理，视前人盖有加焉。因而益穷之，大之极恒星诸天之国土，小之及微尘血轮之世界，深之若精气游魂之物变，浅之若日用饮食之习睹，随时触悟，见浅见深，用之既熟，他日创新法制新器辟新学，皆基于是，高材者勉之。穷理之功课，每刚日诸生在堂上读书，功课毕，由教习随举目前事理，或西书格致浅理数条以问之，使精思以对，对既遍，教习乃将所以然之理揭示之。(www.daowen.com)

六曰学文。《传》曰：“言之无文，行而不远。”学者以觉天下为任，则文未能舍弃也。传世之文，或务渊懿古茂，或务沉博绝丽，或务瑰奇奥诡，无之不可，觉世之文，则辞达而已矣。当以条理细备，词笔锐达为上，不必求工也。温公^⑱曰：“一自命为文人，无足观矣。”苟学无心得而欲以文传，亦足羞也。学文之功课，每月应课卷一次。

七曰乐群。荀子^⑲曰：“人之所以异于禽兽者，以其能群也。”易曰：“君子以朋友讲习。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”直谅多闻。善相劝，过相规，友朋之益，视师长有加焉。他日合天下而讲之，是谓大群。今日合一堂而讲之，是谓小群。杜工部^⑳曰：“小心事友生。”但相爱，毋相妒。但相敬，毋相慢，集众思，广众益。学有缉熙于光明。乐群之功课，俟数月以后，每月以数日为同学会讲之期，诸生各出其札记册，在堂互观，或有所问，而互相批答，上下议论，各出心得，其益无穷，凡会讲以教习监之。

八曰摄生。《记》曰：“张而不弛，文武不能也。一张一弛，文武之道也。”故君子之子学也，藏焉修焉，息焉游焉，西人学堂，咸有安息日。得其意矣，七日来复，先王以至日闭关，商旅不行，此古义之见于经者，殆中西同俗也。今用之，起居饮食，皆有定时，勿使过劳，体操之学，采习一二。摄生之功课，别具堂规中。（以上八条，堂中每日功课所当有事，以下二条学成以后所当有事，而其基础，皆立自平时，故并著之。）

九曰经世。庄生^（21）曰：“《春秋》经世。”先王之志，凡学焉而不足为经世之用者，皆谓之俗学可也。居今日而言经世，与唐宋以来之言经世者又稍异，必深通六经制作之精意，证以周秦诸子及西人公理公法之书以为之经。以求治天下之理。必博观历朝掌故沿革得失，证以泰西、希腊、罗马诸古史以为之纬，以求古人治天下之法，必细察今日天下郡国利病。知其积弱之由，及其可以图强之道，证以西国近史宪法章程之书，及各国报章以为之用，以求治今日之天下所当有事。夫然后可以言经世，而游历讲论二者，又其管钥也。今中国所患者，无政才也。《记》曰：“授之以政，不达，虽多亦奚以为？”今中学以经义掌故为主，西学以宪法官制为归。远法安定经义治事之规，近采西人政治学院之意，与二三子共勉之。经世之功课，每柔日堂上读书功课毕，由教习随举各报所记近事一二，条问诸生以办法，使各抒所见，对既遍，然后教习以办法揭示之。（凡在堂问答皆以笔谈）十曰传教。微夫悲哉，吾圣人之教之在今日也。号称受教者四万万，而妇女去其半焉，不识字者，又去其半之半焉，市侩胥吏^（22）又去其半之六七焉，帖括^（23）贱儒，又去其半之八九焉。此诚庄生所谓举鲁国皆儒服，而真儒几无一人也，加以异说流行，所至强聒，挟以势力，奇悍无伦。呜呼！及今不思自保，则吾教亡无日矣。今设学之意，以宗法孔子为主义。子贡曰：“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”彼西人之所以菲薄吾教，与陋儒之所以自蔑其教者，由不知孔子之所以为圣也。今宜取六经义理、制度、微言大义。一一证以近事新理以发明之。然后孔子垂法万世，范围六合之真乃见，《论语》记子欲居九夷，又曰：“乘桴浮于海。”盖孔子之教，非徒治一国，乃以治天下。故曰：洋溢中国，施及蛮貊，凡有血气，莫不尊亲。他日诸生学成，尚当共矢宏愿，传孔子太平、大同之教于万国，斯则学之究竟也。传教之功课，在学成以后，然堂中所课，一切皆以昌明圣教为主义。则皆传教之功课也。

①朱子：即朱熹。南宋理学家。字元晦，一字仲晦，号晦庵，江西婺源人。其学说，被视为理学正宗，对后世影响极大。学术著作很多，后人辑有《朱子大全》、《朱子语类》等。②二三子：犹言诸位，几个人。③伊尹：商汤辅佐。佐商灭夏，综理国事。被称为“阿衡”。④范文正：范仲淹，北宋大臣，文学家。字希文，江苏苏州人。死后谥文正。因主张改革朝政而被贬官。以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之句表达其心志。有《范文正公集》。⑤顾亭林：顾炎武，清初思想家、学者。初名绛，字忠清，自署蒋山佣。明亡改名炎武，字宁人，号亭林。江苏昆山人。重视实践的作用，提倡经世致用。著有《日知录》、《亭林诗文集》等。⑥科第：指科举考试。⑦陆子：陆九渊，南宋哲学家。字子静，自号存斋象山翁，学者称“象山先生”。江西金溪人，在道德修养上，提出“存心”、“去欲”的说法。其著作后人编有《象山先生全集》。⑧曾文正：曾国藩，清朝大臣，湘军首领。初名子城，字伯涵，号涤生。湖南湘乡人，创建湘军，镇压太平天国运动。死后谥文正。著有《曾文正公全集》。⑨小鲜：小鱼。“治大国若烹小鲜”，语出《老子》。⑩逃禅：逃出禅戒。⑪颜子：颜回，春秋末鲁国人。字子渊，一作颜渊，为孔子得意门人，以德行见称。他贫而好学，笃于存仁。年三十二死，后人称为“复圣”。⑫曾子：曾参，春秋末鲁国人，字子舆，曾点之子。孔子得意门人。以孝行见称。他严于律己，注重内省修养，后世称为“述圣”。⑬劬学：勤奋学习。⑭杨子云：杨雄，西汉辞赋家、哲学家、语言学家。字子云，四川成都人。作《甘泉》、《长杨》等赋。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。另有《方言》等著作。⑮刘彦和：刘勰，南朝梁文学批评家。字彦和，山东莒县人，所撰《文心雕龙》五十篇，为我国第一部系统的文学批评著作。⑯奈端：今译为牛顿，英国科学家，1643年1月4日生于林肯郡。因苹果落地而发现万有引力。⑰葛立理尤：今译为伽利略。意大利文艺复兴后期天文学家、力学家、哲学家、物理学家、数学家。⑱温公：司马光，北宋大臣、史学家。字君实，山西夏县人。世称司马温公。反对王安石变法，执政期间，排斥变法派。主编《资治通鉴》。诗文有《司马文公集》。⑲荀子：荀况，战国后期思想家。又称荀卿。著《孙卿子》三十二篇。⑳杜工部：杜甫，唐朝大诗人。字子美。因曾入西川节度使严武幕，并被荐为检校工部员外郎，故后人又称杜工部。（21）庄生：庄周，战国时思想家。著有《庄子》五十二篇，现存三十三篇。（22）胥吏：官府中的小吏。（23）帖括：泛指科举考试的文章。