海南朱于学派的主要代表者是以山崎闇斋为代表的崎门学派。即山崎闇斋（1618—1682）和其三位高徒；浅见絅斋（1652—1711）、三宅尚斋（1662—1741）、佐藤直方（1650—1719）。海南朱子学派的特点是要恢复和弘扬朱子学中的伦理道德思想。山崎闇斋认为这才是朱子学的精髓和核心。因为朱子学中的伦理道德是儒家道德纲常——三纲五常的代表。为此，他提出“同归于朱子”的口号。他一生对朱熹奉若神明，认为朱熹是“孔子以后第一人”，甚至说“学朱子而谬，与朱子共谬也。有什么遗憾呢？”

为了重新回归于朱子学的根本精神——人伦道德思想，闇斋主要从以下三方面着手努力。第一方面是：倡明伦、重正名、论正统。闇斋十分强调要“明人伦”。因为道德本性发端于五伦之中，所以他视朱熹《白鹿洞书院揭示》中的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”为明伦之要。他的学生浅见絅斋从宇宙之大法，自然之至理高度，强调五伦的重要性，认为五伦是“自然之准则，生生之本法”。这实质上是强调了人伦道德的本体作用。而君臣之义又是五伦之根本，为此，闇斋非常重视正名分。他重正名的用意，在于强调臣事君的忠贞不贰、纯粹无杂的忠诚。正名的结果，必然是对“正统”的阐述。所谓“正统”，就是儒家的“君君、臣臣、父父、子子”纲常名教。闇斋主张倡明伦、重正名、论正统的结果，使得朱子学的伦理道德思想深入人心，它不仅成为日本中世以来武士献身的道德，而且还对于日本民族忠君爱国性格的形成，具有重要影响。

第一方面是提倡“敬义内外”说。闇斋认为中国元明理学家只是将朱子学作为纯学术来研究，而不付诸实行。为了从切身的实感中，从生活日用间体认、践履朱子学的伦理道德思想，他根据《易传》的“敬以直内，义以方外”思想，提倡“敬义内外”说。闇斋认为“敬包身心”，即敬不能只是心上功夫，更重要的是身体力行。他把“义”解释为“笃实”，突出了道德实践性。进一步，他又将《易传》“内”指“心”、“外”指“身”的观点，修正为“内”指“身”、“外”指“家、国、天下”。这样，“敬内”就是“修身”，“义外”就是“治国”。闇斋之所以作这一修正是为了突出人的自主能动性，强调道德的笃实性。他认为身联系着五伦和五常，只有在日用实践中进行磨炼，才能积累正义的道德行为，才能以义正家、国、天下。这里，闇斋强调了对朱子学道德思想的笃实信念和实践道德的重要作用。闇斋非常欣赏自己赋予新意的“敬义内外”说，故另起一名为“山崎敬义”。为此，日本当代著名学者冈田武彦认为，如果说周敦颐以“太极”、邵雍以“数理”、张载以“太虚”、程朱以“理气”、陆九渊以“心”、王阳明以“良知”为学术宗旨，而各为一派的话，那么，山崎闇斋则以“敬义”为其学术宗旨，是为“敬义”派。(www.daowen.com)

第三方面是创立垂加神道。闇斋在强调朱子学伦理道德思想基础上，进一步将其神学化，创立了神理合一的“垂加神道”。“垂加”二字意为“神垂”以祈祷为先，冥加以正直为本”。即“垂”为“敬”，“加”为“义”。这表明他将日本宗教神道与儒家伦理结合在一起，视朱子学伦理思想为垂加神道的根本内容。崎门学派将朱子学向神学方向发展，是它的又一特色。