朱熹一方面反对“唯书是读”；另一方面又强调“若果有志，无书不可读”、“博学于文”、“于文无不考”。他说：

若果有志，无书不可读，但能剖析精微，玩味久熟，则众说之异同，自不能眩，而反为吾磨砺之资矣。

君子学欲其博，故于文无不考。

与认识过程相比较，教学过程有其特殊的规律。教学过程是在特定的文化环境中，通过书本，有计划、有目的地向学生传授文化知识、技能技巧的认识活动，它比一般认识过程更经济、更系统。所以，“博览群书”是“博学”的必经之路。但朱熹又主张在博览群书过程中，必须处理好博与精、博与通的关系，才能通过“博精”、“博通”，而达“博学”。

博与精是讲人的生命与精力是无限的，教学过程亦受时空限制，而书籍无穷，要以有限的生命、精力求穷尽浩如烟海的书籍，探求日新月异的知识，是无法办到的事情，所以“博学”不是漫无边际的读书，而是要达到“精”的治学目的。朱熹教导学生，要真正成为一位“自成一家之言”的学者，除了“远游以广其见闻”以外，在“博学”的过程中，还要注意善立主脑，循序有渐，以达博精。朱熹说：(www.daowen.com)

博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学，然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从客乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味，不然，则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉！这里，朱熹提出了“循序渐进”的教授法。

何谓“循序渐进”？朱熹说：“循序而渐进，熟读而精思。”又举读《论语》和《孟子》两书为例。他说：“这两部书，要先读《论语》而后读《孟子》，精通一部后再读一部。读时，要按篇章、文句、首尾、次第的顺序而读，不可乱也。”是说要一书一书的读，一篇一篇的读，务求领会书的意思，不能前面还未搞懂，就去看后面的；这个还未搞通，就去看那个，而必须由前到后、由浅入深。因为“圣人言语一重又一重，须入深处看。若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。书要一篇一篇地穷究通透，才能有益。“循序渐进”的目的，就是要达到“精”。只有对学问达到精深穷究的程度，才可称为“博学”。这就是“博”与“精”的关系。

博与通是说做学问要能够触类旁通、举一反三，这样才能在“博通”基础上达“博学”。这种思想，实质上是道器论与理气论的哲学思想在朱熹教学理论上的贯彻。他说：“譬如草木，理会根源，则知千条万叶各有个道理，事事物物各有一线相通。”须是穷理多，然后有贯通处。读书也是这样，如：“道理即这一个道理，《论》《孟》所载，是这一个道理；《六经》所载，也是这个道理。但理会得了，时时温习，觉滋味深长，自有新得。”这就是朱熹强调的“温故而知新”的教授法。“温故”方能“知新”，“新”的知识是从“故”中得来的。“新者只是故中的道理，时习得熟，渐渐发得出来。”温习旧的道理，达到“通”时，便会得到新的道理。究其实质，温故而知新就是讲做学问要能够触类旁通地思考，一通则百通，举一则反三，这样就能达到“博学”。这也就是“博”与“通”的关系。

朱熹本人就是正确处理了“博”与“精”、与“通”的关系，博览群书而真正“博学”的人。黄百家在《宋元学案·晦翁学案》附录的按语中说：“其为学也，……博览群书，自经史著述而外，凡夫诸子、佛老、天文、地理文学，无不涉猎而讲究。”此说一点不假。朱熹晚年回忆自己的治学经历时也说：“某旧时，亦要无所不学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法，事事要学，出入时无数文字。”朱熹之所以能够成为集宋代理学之大成，兼备宋代经史文章之精华的“一世学者宗师”，得益于“博览群书”所确立的基础。