观看在文化中占据非凡地位，当代的哲学表达与思想论辩，每每都与视觉或者观看行为联系在一起，如维根斯坦的“不要听，但要看”、萨特的“注视本体论”、伽达默尔的“视域融合”、拉康的“镜像理论”、福柯的“全景敞视主义”、德波的“景观社会”、德勒兹的“见与述的博弈”、罗蒂的“自然之境”、德里达的“书写的可视性”、列维纳斯的“面孔的踪迹”。视觉思维根植于古希腊人的哲学思量和日常言语，理论（theory）就是由“观看”（theoria）演化而来的。眼睛是最可靠的器官，相信视觉是认识世界的首要方式。结合人类发展的历史，观看问题对人类文化的演进和发展起着至关重要的作用。

我们每天都在观看，在浩繁的世界图景中，大家都想看得更多、看得更远，以期获得一种“正确”的观看。与此同时，人们在看的时候也积累了很多观看的经验，观看范式在这个过程中慢慢地沉淀形成，它像一面镜子折射着现实生活中的林林总总，同时也是一个入口，让我们得以窥见观看背后所蕴含的诸如种族、性别、阶级、意识形态等多方面的问题。对相信“正确观看”观的人来说，所有的问题都会被归结为观看的问题。苏格拉底强调的“看什么”的问题，到了柏拉图这里问题变成了“怎么看”，其实就是如何“正确地观看”。观看不再仅仅是对事物最大限度的接触，而是追索表象后的真理；真理不再是对自身所呈现的无蔽状态，而是符合理念对事物的揭示，“对无蔽者的追问转移到外观之显现上，从而也转移到对于这种外观的看以及看的正确性和正当性上了”^[1]。真相就是观看（真）与理念的投射（相）的并轨，正确地观看——勘破事物，由表及里，以深度的认知获悉普遍的真理。这样的观看发生在一定的社会条件之下，民众经过理性的启蒙从蒙昧中解脱，媒介技术达到一定程度，有了对发展、进步的渴望和论证。眼睛作为生理器官，与观看对象之间并不是直接的对应关系，观看的生成还需要借助媒介，媒介的发展有赖于科学技术的进步。本章从观看媒介和观看范式历时性变革的角度，探讨观看范式是如何在媒介的变化和发展中改变的。(www.daowen.com)