图8-1　龙湾窑湾沈氏山湖田地草场总图

营口塆南约1千米，在玉屏峰东麓两列支山的山坳上浮白云，半山腰有涌泉。白色云雾弥漫，时隐时现，被称为“白云阿”。有堪舆者放话：地下有神泉，不可凿穴。唐中期李暄请工匠在此开基建屋，果然雷雨交加，并有乳液样的东西冒出。引泉入池，天阴常有云雾笼盖。李磎以为真是神灵之泉，堪舆者的话如此灵验。现代科学可以解释这一自然现象：山坳面朝大湖，空气湿润，微粒水珠密度大，好似云雾浮在水面。此处有神奇之泉，人们确信无疑，将此山改为灵泉山。紧挨灵泉寺遗址南部有条沟壑，溯水而上，沿途可见多个泉眼，直到半山腰有个水洼里不断地有水涌出。因此这条沟渠常有潺潺流水注入山麓水库。后来有人在半山腰处建造白云阿亭，作为游历者遮阳避雨小憩之处。

李洞请求李暄将住屋腾让出来，创建灵泉寺。听说该寺尚存一些建筑遗迹，我们一直怀着好奇心理。从2011年起，我们开始制订探访计划，并确定了六个探访目标：一是寻找该寺最辉煌时期的山门大致方位；二是揭秘自然环境神秘奇特之处；三是找到“灵泉”最早被发现的处所；四是寻找地面有考古价值的遗存；五是勾勒寺院建筑大致布局；六是搜索塔林的方位。2014年7月27日和2015年6月20日，我们两次探访龙泉寺，基本探明该寺概貌。笔者第一次驱车来到营口塆，向裴嫂说明来意，她非常诧异：“到庙基根本没有路，满山刺笼子进不去。常有野猪出没。”好说歹说，最后还是被我们的诚心感动了，便戴着草帽，手拿砍刀，穿上稍厚的防刺衣服出发。本次线路走的是寺湾水库北路。要不是大哥凃明龙先前为考察的来宾领过路，要不是裴嫂拨打儿子刘卫东手机求助，询问上山的路线，将会花费更长的时间。明确了方向目标之后，经过一段沼泽后，我们的鞋子已经泥泞不堪。进入丛丛荆棘，几乎看不到路。尽管她在前面用茅镰割开一条刺廊，但是我们没有防护外套，不仅衣服挂破，而且皮肤也有划伤。猫腰穿过曲曲折折300米长的荆棘带，我们终于找到“庙基”，花了近半个小时。2014年国庆节，我们再次来到表哥家。寺湾水库周边是他家承包地，侄儿刘卫东经常在庙基放牛，料理田地，非常熟悉庙基一带。“寺南有条溪流源头在山腰，有块断碑，有可能找到和尚坟……”第二次探访是由他手持砍刀带路。他选择从寺湾水库南路，向寺基进发。沿途遭遇与上次基本相同，不同的是多了几处铁丝网。

如今庙基已是森林环峙、荆棘密布、蚊虫如麻，当地人视为“与世隔绝”的秘境。探访遗址不乏新奇有趣，绝非想象中的浪漫的文化之旅，更多的是艰难险阻、异象迭生。综合两次探险，归纳如下收获：

1.山门方位。在山麓公路上仰望寺基方向，看到寺湾水库堤坝连接两边的支山，高出路3～4米。裴嫂说在堤坝北段，原有四个约1米见方的大石柱础，后来被文物贩子拖走了。此处就是灵泉寺最为显耀时的山门。熙宁三年(1070年)，宋神宗赐予灵泉寺为“龙泉广德禅寺”。灵泉寺的最高荣耀定格在北宋御赐牌楼之中。可以想象，由下往上看，山门的气势甚是宏伟。

2.自然环境。周边是十几米高的大树，身处中部敞亮位置，能够感受古寺独特的自然环境。此地位于玉屏峰东面太师椅形的山坳里，坐西面东。北为青龙山，南为白虎山，两列支山犹如椅子扶手，向下延伸地带分别称为“青龙嘴”和“窑嘴”。寺庙的去水流经寺湾水库闸口注入龙湾。前水后山形成“前照(寺湾水库)后靠(玉屏峰)”的格局。龙湾离寺庙约1500米，是古人推崇备至的“高灯远照”的风水讲究。(www.daowen.com)

3.“灵泉”处所。唐朝李暄、李洞在此凿基建房时雷雨交加，建房花了半年时间。笔者设想李暄最初凿地建房，必选坡度最缓、面积较大之处。若能找到李暄李洞凿得的灵泉确切位置，或许就是以宅为寺的位置。果然，在第三层梯台南缘，看到有一眼泉水仍然在汩汩涌动。涌泉流经的地方，常年冲积，月侵年蚀，形成上窄下宽的沟壑。《武昌府志》记：“(灵泉)寺右有泉，四时不涸。”

4.地面遗存。有大小体积的岩石垒砌的墙脚、梯台，1个舂臼容器，1个磉盘(柱础石)，以及一些零散的破砖残瓦、零陶碎瓷。李磎《灵泉记》说的有似獬兽状的两块巨石也找不到。两石在明初尚在，张添祐《过灵泉寺》说到“隔溪怪石虎为友”，只是下雪后，他看到的形状像虎。

5.寺院格局。地面建筑物方面，在依山开凿的梯台边缘，尚可看到崩毁坍塌的残壁、岩石砌成的寺基和四处散落的弃砖。坡度平缓处梯台面积略大，陡峭处则面积稍小。有的墙基尚存2～3米，多为交错的岩石垒砌而成，无法辨识是否用过黏合物。裸露可见最大的墙基岩石有2×1.5米。寺院是由下(东)向上(西)逐级劈山为基的建筑群。从墙基结构看，寺院以联体的建筑群为主体，层层向上。因林木冠顶，无法从上位拍摄寺基结构布局，又因层级落差无法从下位拍到高处的全貌。而且光线欠佳，视角受限，未能拍成较大视域的照片。尽管遗址废弃数年，但寺院规模犹存，只能试图用佛教寺庙设计格局模拟寺院的布局与寺舍的大致方位。寺院由唐经元，到明清，规模渐次拓展。到明初，建筑规模达到巅峰。《武汉地方志(1840—1985)》记：“有大雄宝殿、天王殿、地藏王殿、罗汉堂、藏经楼、佛堂、钟楼、鼓楼等99间。”主体建筑依山势建在东西中轴线上，配附建筑则在两侧。第一级面积不大，可能是流通处之类的功能处所，第二级便是钟楼、鼓楼所在地。据记载，寺钟历代形制、数量有变化。李磎之子李沇《灵泉寺》云：“静夜清泉月，深山古寺钟。”当年60多岁的刘新会所见20世纪50年代的铜钟有电影《地道战》里的那么大。在第三级梯台，地平面阔，单个基石体积大得多，当是较高大建筑房基，后来改建成为天王殿或地藏王殿。大致可以判断，后来的寺院是以第三级梯台为基础，向周边扩展。蓦然一大群蚊虫密密麻麻扑面而来，来势迅猛，极其恐怖。惊悚未定之时，裴嫂说“平时没人来，今天总算逮着了”。大家驱赶麻蚊的同时，上到第四级。一方斑驳陆离的青石方形磉盘半裸在丛林中，显然磉盘是被挖掘出来，遗弃在丛林中的，可能是文物贩子未能盗走的遗物。磉盘作用有二，其一是承受房柱压力；其二是防潮防腐，山谷湿度大，对于木结构的寺庙，建筑的稳固与耐用极其必要。其底部凿的平行约1厘米的槽具备防滑功能。此构件长、宽、高各为57厘米、50厘米、20厘米，立柱直径37厘米。从磉盘所在方位来看，此处为大型重要的建筑设施。或许就是明人所说的大佛殿或大雄宝殿所在地。这一推测在《灵泉志》所载张郁所题“大佛殿联”得到印证：“石壁巍峨快睹高松天半璧，金炉灿烂欣瞻瑞色月重轮。”大雄宝殿是供奉释迦佛像之所，是寺院的中心建筑，也是众僧集中修持的场地。在第五级东头草丛中，发现一个舂米工具——舂臼的容器，由一块71厘米见方的棕红色青石柱开凿而成，中孔直径47厘米，尽管盛满污水，还是设法测得其深度约35厘米。这一发现证实了两个问题：一是香积厨在此附近；二是这个尺寸的舂臼当在大号之列，能保证舂米进度和寺僧食用，可见寺僧数量较大。第六级和第七级为斋堂、方丈室、僧寮、藏经阁等处所。

6.塔林何处。古寺历时1200余年且拥有相当规模，寺僧总不是一个小数目，也有较大影响的僧人。《灵泉志》记载有元武进士张瑛的安坛逍遥塔、安坛法弟李元明的太清延寿塔，敬心圆寂后“建有石塔于青龙嘴”。塔林在何处呢?有文献所见：该寺经受过几次毁灭性打击。难道塔林也未能逃脱毁损或盗毁的命运?坊间相传，清朝晚期寺僧荒于修行，不务正业，羁留女香客以供奸淫。家属报失踪的人越来越多，县官派人扮成沿途叫卖的货郎。当货郎到达此地，一些寺僧出来买针线和女人用品。官府得知后立马查封该寺，解救被羁留在地下室里的女香客，捉拿嫌疑人犯。家属知晓真相后，放火烧了不少寺舍，不至于毁及坟墓。在表哥刘新敬、刘新会的记忆中，他们记事以来，从未听说老者言及“和尚坟”之事。寺湾水库旁有个“假和尚坟”，“假和尚”是指庙里佣工，并非出家寺僧。因此，塔林或和尚坟在何处至今仍然是谜。

从此该寺失信于民，香火渐次萧条。尽管民国初年，僧人白约意欲重建，此举未能挽救该寺日益败落的香火。寺舍因年久失修渐次坍塌，到中华人民共和国成立之初仅存寺舍数十间。“大跃进”期间，土炉炼钢急需薪材，拆除了寺庙的菩萨和一些木材。表哥刘新敬、刘新会说看到好几个木菩萨漂浮在寺湾水库里。大人警告他们不要用石头击打菩萨，否则“是会瞎眼睛的”。该寺木料相继被拆除，剩下残垣断壁。至此，古灵泉寺的命运宣告终结。