沈家是元末明初灵泉八家中很重要的一家，有一支后裔仍居龙泉。沈氏居地为何不称“沈家塆”，却分别叫大、小朱杨塆?其来历与楚藩置换地产有关。查阅《朱氏宗谱》和《沈氏家谱》可知其中的隐秘。“朱”是朱皇帝赐予的国姓，“杨”当时为杨家地产。《朱氏宗谱(宝善堂)》第2卷有记：“楚王请堪舆先生傅姓谋地，看中灵泉。欲山中修寝葬坟，将外地买三亩掉一亩换出。只有沈阁老不允，与楚王面圣。皇上劝语，沈阁老推让，赐沈姓朱。掉出方城一段。”而《沈氏家谱(三善堂)》(谱序，pp.22-25)更为明确地道出了事情原委：“迨王府营谋寝室，八家连年控告，亦云备矣，而楚氛甚恶，持之又久。缙绅皆逃，而存者唯余沈氏一姓。于是张钟灵奉旨勘求和，赐国姓朱。且更易以解元杨继本之居宅……后大清崛起，朱氏衰，而余家仍归本姓焉……曰大小朱杨也。”看来楚藩对沈家确实另眼相看，其他家族被换到近的在江夏土地堂一带，远的则在黄冈等地。花山一带沈家本有一些地产。沈家把山内的宅基换到山外，两处合为一片，方便经营管理；楚藩也可以修建昭园，双方各遂其愿。即使明朝覆亡、满清主政，大、小朱杨塆也没有改变称呼，一直沿用至今。沈如筠传至“立”字辈，已是第25代。2013年笔者找到《沈氏家谱(三善堂)》家谱。内容很丰富，包括谱序、艺文、传赞、舆图、历代世系等。看到其中的《龙湾窑湾沈氏山湖田地草场总图》，感觉到花山咀、窑咀、龙塘藏有尚未揭开的秘密，便计划去实地考察。从覃庙镇往东北，经过沈氏后裔居住的大、小朱杨塆，便到花山咀，一个非常僻静南北向的半岛。乔木浓荫掩映的几间民房，是沈氏后裔在此承包山林和湖区的住处。他们辟园种果，喂猪养鱼，仿佛有种特殊的情感。谈及沈家源流，他们对于祖辈的经历感慨万千。沈氏家族，原本居于长洲(今属江苏苏州)。元末，沈如筠弃官隐居江夏灵泉山。其胞兄如篁，也从长洲移居灵泉花山咀。湖咀上有锣山、扁担山、花山。《江夏县志》提到东、西两个“龙塘”。即窑咀与花山咀之间的龙塘和凉马坊水库中的龙湫。当地居民介绍：龙塘实有上下两个龙塘。上龙塘有2个泉眼，下龙塘有3个泉眼。在干旱年份方能看到，泉眼周围总有水洼，不会干涸。涨水后湖水淹没了水洼，联成一体形成龙塘湾。周边区域不大，但有许多可圈可点之处：

第一，地理环境优越。窑湾、龙塘湾多湖汊港湾，便于开辟渡口码头，停船靠岸。水路交通便利，成为船舶往来、商品集散的天然有利条件。花山咀三面临湖，湖水联通近至覃公庙、豹澥、流芳，远至鄂州等地。正如《沈氏家谱》谱序第23页所描述的：“前明堂开畅，后坐猗巍峨，左有青龙豺颠，右有白虎龙湾。加以花山层叠环绕，龙潭清流映带，固一方之胜也，岂让美于灵泉内哉。”沈爹爹说：“向远展望，可以看到4个集镇。”听罢笔者有点将信将疑。随他拨棘登上锣山峰顶，发现如此小天地，犹如世外桃源。湖光山色，尽收眼底。锣山虽然不高，放眼瞭望，隐约可看到4个集镇的建筑群。原以为此处湖头咀垴，哪有这般视野，然而出乎笔者的意料之外。西北有流芳岭，北有豹澥镇，东北有鄂州庙岭，西南有龙泉覃公庙镇。往来此地作交易，路途最远的最多花费半天时间。此地可能是唐代灵泉商市所在位置。明代樊镛《灵泉山记》云：唐时“在山外，居聚致货，民往往利之”。此处已经在环山之外，故称“山外”。

第二，花山咀曾为“春游胜地”。三山屹立半岛，三面环水。无巧不成书，花山、锣山分别因色和声取名。《灵泉志》说花山开紫荆花：“有紫荆高数尺，开时最幽艳，雅致如神。”时值9月初，笔者看到的是龙爪花(曼珠沙华)，在满山茅柴荆棘中，色彩鲜艳，特别抢眼。《江夏县志》记载：“(花山)生紫荆故名。濒吴塘湖，层峦复岫，缭曲幽深中，最高峰俗名锣山。若拥盖状，其上外圆轮廓，中凸起，坳处足踊琅然，投石铿鍧若摐金。”特别强调“为前明诸贤春游胜地”^[6]。《灵泉志》附录《花山锣山龙湾图》显示：西有农田、南山尾，在龙湾与吴塘湖之间的半岛上标注有花山，绘有周圆上平的山。并有附注：灵泉山外，有山连络，盘曲可爱，俗名花山，有沈如篁住基在焉。面向吴塘湖，北为锣山，上最圆平，前踏青饮酒之处。沈立坤原来对于老者的话将信将疑，做过尝试。“用木棒或石块敲打地面，地下会发出啷啷的响声。”笔者推测地下可能为石炭岩地质，长期受水侵蚀，逐渐形成空洞，敲击会发出声响。遗憾的是当时遍地藤蔓茅柴，很难找个合适的地方作敲打试验。花山咀以南便是《江夏县志》说的“黄宝岭”。“黄宝岭，在灵泉东二里，春时兰蕙成丛，香风满野，居人称为兰岭。”^[7]《沈氏家谱》标注的“八角山、生鸡岭、花再岭、梅峡岭”，与“黄宝岭”均为玉屏峰向东的支脉。任桐称之为“兰岭香风”，并以一副对联描绘其意境：檐马响叮当蝶去风来吹醉美人心事，花番听仔细香清韵远暗生幽谷春情。

第三，被保留下来的地名表明此地存在手工生产场所。沈谱附图显示的吴垅咀、张坡咀、熊坡咀、马坡咀等是以上诸姓经营的渡口码头。而窑咀、铁匠咀把烧陶制瓷和锻铸打铁两个生产行业作为地名保留下来，证明这里曾经是烧制陶器或瓷器，铸造各种农具和家用器具的场所。从商市发展规模和交易品种分析，可能有多个手工业生产场所。

第四，龙王庙、三官庙与古灵泉寺遥相呼应。龙王庙建在最突出的湖嘴上，祈求龙王保佑，风平船安的龙王庙，敬天、敬地和敬水的三官庙，与龙塘湾西边山谷的古灵泉寺构成宗教建筑群。信众来了，哪个神都不敢轻慢得罪，既然来敬香，那么个个要敬到，就形成了连带效应。(www.daowen.com)

第五，沈世昌说此地有一些名人墓。堪舆师根据日察地貌、夜观天象的经验，以及象形地貌，来取个风水术中的专用名词，以显示其神秘性。沈世昌《地理闲评》记：锣山，俗称“七星朝斗”，为作者“先人所以蔽风雨”之处，沈如篁居于斯，后又葬于斯。《地理闲评》还提到有孟宗、陶侃、杜淦、张元载、李元善等人墓葬。汉孝子孟宗墓在“渔翁晒网”之处，有晋陶侃在赵池“连珠宿草”，小路分叉处，有宋勤劳致富的标杆杜淦的“仙人捧桃”，龙塘山间有宋张元载“锦鲤化龙”，喜鹊林中有明李元善“碧梧栖凤”。这些地名已经不明其具体方位，但从本地族谱中可找到一些佐证。《张氏宗谱(金(鉴)堂)》第2卷有载：宋隐士张雨若之子“元载，葬龙塘，夹山三里”。沈世昌不可能看到《张氏宗谱》，但他的说法与宗谱相印证。《李氏宗谱(北海堂)》载：“李瑾，一名元善，洪武举人(因朱棣禁用建文年号，实为建文元年(1399年))。”《江夏县志》也说：陶侃墓，沈世昌云在夹山里花山下；杜淦墓在夹山里径途。杜淦、张元载、李元善分别是本地三大姓族人，本地安葬属常理。孟宗、陶侃的真骨是否确信埋葬于此，虚虚实实确待考证，但当时的人们宁愿信其有，不愿信其无，纷纷慕名而来，相互传告，一传十，十传百，增添了来此游历的人气。

图8-1是龙湾窑湾沈氏山湖田地草场总图。

综合以上地理区位、自然资源、人文资源、水陆交通分析，此处集敬祖、烧香拜佛、商品交易、观光游赏于一体，至少在宋代即灵泉古市迁于山内以前，曾经繁华一时。