龙泉山有座古灵泉寺，起于唐代，兴于宋元，盛于明，衰于清，废于中华人民共和国成立初期，兴衰更迭，荣辱交加，历时1200多年。由于其开山始祖的传奇身世、自然环境的神奇色彩，加上宰相修缮拓建，皇帝赐名，大贤题联，颇有几分神秘之处。至今遗址尚存。重建的新灵泉寺一跃而为中南地区最大的弘扬药师佛文化的丛林。现综列九大看点，与大家分享。

(一)开山始祖的神秘身世

乾元年间(758—760年)，李暄某夜梦见天尊说：此乃大福之地，不宜久居。次日告知家人。李洞说他已厌倦红尘，提出将此屋给我出家修行。李洞便以宅屋为僧庐，出家为僧，法号晓然(或称如晓)。后云游四方，不知所终。晓然的真实身份究竟是谁，成为一大悬案。李睦墓志显示：李洞不是李暄的亲弟。《大宋高僧传》记：李邕有个儿子，在鄂州开元寺(位于武昌城文昌门北，明清以后，称铁佛寺)出家，法名玄晏。从出生年龄来看，此人不是李颖。按《唐北海郡太守赠秘书监李邕墓志》推算，李颖生年当在开元七年(719年)以前。李洞可能是李颖。两人年龄相仿。李邕迁葬时，李洞云游未归，与家人处于失联状态，因此《李邕墓志》才有“二孤流落，未逞窀穸”之说。当然这只是推测，李洞的身份仍是不能确定的玄谜。

(二)自然环境的神奇色彩

古灵泉寺所在位置可谓宝地中的奇异之处。此处为龙头。三面临湖，坐西朝东。两人建房定居下来，把居所称为“自在阿”。山腰有一山窝，四季云雾缭绕，俗称“白云窝”。到明初，李时亮在山窝建造了一座“白云阿亭”，成为龙泉山又一人文景观。唐天宝末年，起居舍人李暄命令工匠凿地建房，首度发现地下涌泉，俗称“灵泉”，灵泉因此得名。康熙朝《武昌府志》记：“(灵泉)寺右有泉，四时不涸。”^[13]灵泉不仅大旱不涸，而且长旱祷雨非常灵验。据考察：此地为石灰岩地质，在雨水、地下水等因素综合作用下而形成地下溶洞，山麓涌泉是自然现象。这样的涌泉遍布周边地区，至今仍有村民在田间地头掘坑蓄水，引水灌溉。但在古代，人们认为无法解释的自然现象是很神奇的。

(三)唐宋两朝的鼎盛荣耀

武则天主政时期，佛教达到前所未有的鼎盛局面。晓然远游之后，越来越多的僧人来此或参禅修行，或弘法布道。晚唐时期，其后裔李磎修缮拓建灵泉寺，在殿堂中悬挂晓然画像，镌刻其诗于石壁之上。采用了当时中国佛教界的最新元素来装点寺院，塑造十八罗汉，提升了寺院的规格，扩大了影响力。宋朝对于佛教基本上采取保护、优礼政策，使之按其意图展开活动。熙宁三年(1070年)，李无怀应诏朝见宋神宗，面呈修行悟道所得，被拜为国僧。神宗赐寺名，题匾额，并敕令建造牌楼。司马光题写寺联。南宋淳熙年间(1174—1189年)，李定远修葺晓然故宇，亲撰“灵泉古寺”匾额，将李磎塑造的十八罗汉重新涂色，使之焕然一新、金碧辉煌；主持铸造大钟一尊，并开辟道场，定期举办法会。

(四)元代乡贤的出资修缮

元有武进士身份出家的安坛长老，俗名张瑛，博学多才，“总能通六艺，无碍演三车”，执掌寺务游刃有余。圆寂后塔名逍遥。元末至正年间，乡贤张养浩出资修缮寺院，增造大钟一座，着力装饰寺院门楼，改善周边环境，打造出“远望哉龙蟠凤舞，方知仙地非凡地；大观乎水秀山明，始识人间有洞天”(张养浩题写的寺院楹联)的景象。因此众多的“循良之吏”、“旷达之豪”、“席珍砺剑之士”将其视为隐居、休闲、疗养、游历的处所。元末聂炳《夹山记》有云：“夜半闻疏钟远引，清风送香。”

(五)明代初期的一时中兴(www.daowen.com)

明代前期，“太清与无念契此其尤矣，盖绝胜选佛场也”^[14]。太清与无念(1324—1405年)特别钟爱灵泉寺，将其视为江夏区域的绝胜佛场。灵泉寺的建筑规模得到进一步扩大并达到鼎盛状态，拥有大雄宝殿、大佛殿、天王殿、地藏王殿、佛堂、钟楼、鼓楼、藏经楼等设施共99间。寺舍依山而建，上下共七重，逐层拾级而上。若逢每月法事或各种法会，仪式隆重，庄严肃穆。若有他山长老或贤达政要参访道场，则叩响大钟，作为隆重迎接的礼仪。于是晨钟暮鼓，热闹非凡，朝拜祈福的香客潮涌而至，香火鼎盛。无念，俗姓陈，应山孟畈村人。后来由楚昭王迎至九峰山，并得到明太祖的召见，获赐无价，名噪一时。

(六)清中晚期的荒废败落

明末农民军突袭灵泉寺之时，仅有敬心(俗名宁训，1563—1650年)借机逃脱，躲过死劫。劫难过后，他到武昌招引惠远等僧入寺，该寺得以复兴。敬心自幼入寺为僧，楚王朱华奎尊之为师。逝后在青龙嘴建有石塔。汤铭新(1758—1825年)游灵泉，“见其寺，法相庄严，海岛参差，圣迹仙灵，别有洞天”。证明在1760—1770年，该寺风貌犹存。坊间相传，清中晚期，寺僧荒于修行，不务正业，羁留女香客，家属上门问罪，怒焚寺院。民国初年，僧人白约略加修缮，维持了一个时期，到中华人民共和国成立之初，仅存少数寺僧和寺舍数间。1958年，武昌县龙泉公社根据上级指示，将寺僧安置到汉阳归元寺。“大跃进”运动全民大炼钢铁时期，炼钢急需薪材。该寺木料相继被拆除，剩下残垣断壁。至此，古灵泉寺的命运宣告终结。

(七)灵泉书院的乡塾功能

在学校教育不太发达的时代，寺院辟出教育场所，对于地方社会是件好事。该寺附设“灵泉书院”，方便了本地书生就读。有人对于“灵泉书院”的存在略有疑惑，可以理解。古代书塾根据举办主体和经费来源的不同，有公塾、义塾等不同类型，规模有大有小。如今虽不知灵泉书院规模大小，但史料证实其辟有兴学场地。北宋冯京(1021—1094年)在《沼山月台斋记》中自述在灵泉寺读书。《灵泉志》记明初张尚德、邹家子弟等人曾就读于灵泉书院。那时的书院或许就是融教学、住宿于一体的几间斋舍，添置一些供教学用的基础设施，聘请几个先生，来实现教学功能。

(八)大愿住持的迁址复兴

2001年，重建灵泉寺的规划落地，辟地140余亩，坐落在天马峰南坪一个名叫“美女晒羞”的象形地貌处。牌楼上镶金的“琉璃胜境”四字，显示大愿法师开设以药师佛文化为特色的学修体系。药师佛，亦有吉祥王如来、药师琉璃光如来、东方琉璃世界之佛等称呼，讲求祛病、除灾、延寿。重建以来，寺院每年举办一次讲经法会等大型活动。如：2006年，在灵泉寺举办法界圣凡水陆法会，是佛界法会中规模最大的圣会；2007年，举办药师法会；2008年，举办水陆法会暨寺院落成金堂佛像开光法会。2010年，中国内地第一尊宝髻如来圣像在灵泉寺安座。2011年，举办海峡两岸佛学交流暨点灯消灾祈福药师法会。2012年，举办湖北药师佛文化节，大愿大和尚提出“健康禅”的理念，意将唐密药师佛法门的传承转换成当今健康养生体系。之后隔年举办一次健康禅论坛。

(九)药师法门的祛病利民

药师法门与现代社会生活存有三大因缘，一是其“东方净土说”(东方是神圣、光明的源头，东方净土摄受众生，可免除灾难危厄)，最能赢得国人的心理认同。二是药师佛信仰圆融世出世之法，强调的主旨与人们重视现生安乐契合，其救世济生理念迎合了现代人对生命质量的重视和追求，为信众提供了可依赖的延生益寿的平台。三是药师佛所发十二大愿，其中有六大愿与现实生活直接相关。倡导健康禅文化，具有独特的神秘感和吸引力，为信众所追捧。主张药食补膳，“以饭为药”、“饭补胜过药补”的观念深入人心。大愿法师宣讲的“节省医药费，造福全社会”实诚实惠。自新灵泉寺重建以来，信众辏辐而至，达数万余众。新灵泉寺致力打造学修一体的修行基地，志在将健康智慧运用到大众健康生活之中，无疑成为当今佛界的一大新看点。