快乐对成人的意义可以用一个字来概括，就是“源”。快乐是成人的源泉。

知情意中，快乐属于情。快乐分两种，一种是动物式的快乐，出自人身上的自然本能，诸如趋利避害、饿了吃冷了穿之类。一种是人的快乐，像学习的快乐、欣赏的快乐、人情的快乐，这种快乐建立在文化基础上，以道义为前提。作为成人源泉的快乐是后一种快乐。

为什么说快乐是成人的源泉？因为人在做出某种抉择的时候伴随着快乐，这意思是说，由于快乐人才去这样做，而这种做法恰恰是人应该做的，体现着做人的尊严；而在这样做的时候，人又得以享受到做人的快乐。

春秋时期有个曹国，君主曹成公得位不正，他是杀掉太子而登上君位的。晋国借着会盟诸侯的机会，逮捕了曹成公。诸侯们推举曹成公的弟弟子臧为国君继承人，让他前去进见周天子以取得国君资格。子臧辞谢说：古书上讲了，最高尚的是通达志节，其次是坚守志节，最下等的是丢失志节。做国君这件事不符合我的志向，虽然我做不到最高尚的通达志节，怎么敢去做最下等的丢失志节呢？于是逃到宋国去了。（《左传·成公十五年》）

郑玄

吴国君主寿梦去世，三年丧期已满。长子诸樊按照父亲遗愿准备立弟弟季札为国君。季札一口拒绝，说：不久前，诸侯和曹国人都认为曹成公不义，打算拥立子臧为国君，结果子臧逃离了曹国。君子把他的行为叫作保持志节。君位的继承有严格规矩，谁敢篡改它？享有国家不符合我的志向。我虽然没有才德，但愿意追随子臧之后，不丢失志节。诸樊不听，执意立季札为国君。季札抛弃家产，跑到乡下种地去了。（《左传·襄公十四年》）(www.daowen.com)

国君位高权重，按照常情没人不想得到这个位置，所以才有那么多的打打杀杀。子臧和季札却反其道而行之，如果坐上这个位置，他们将非常痛苦，所以走掉了。

东汉经学大师郑玄一直在注释《左传》，做了多年没有完成。他出门办事住进一家客栈，刚好学人服虔（qián）也入住这里。两人不认识，这时服虔在外面的车子上跟人谈起自己注释《左传》的想法，郑玄听了许久，发现他的见解跟自己差不多，便走到车前对服虔说：我早就想注释《左传》了，听了方才的谈论，大多和我相同，现在我把成果全部转让给你。这样才有了服氏注释的《春秋左氏传解谊》。（《世说新语·文学》）

郑玄这样做一定很快乐，多年的愿望终于在服虔身上落实了，这位以弘扬儒家学术为己任的大师终于可以松一口气了。

成人的过程是人超越自己身上自然性的过程，这需要下大力气克制自己。凡是克制一定包含着苦恼，这时候快乐出场了，把苦转化为乐，让人在做人的快乐中挣脱自然性的羁绊，向着成人进发。快乐对于成人是不可或缺的，如果成人永远是痛苦的事，那就没人愿意做人了。

不要小看快乐。在漫长的中世纪欧洲，居于统治地位的思想意识是排斥世俗幸福的，对以赎罪为人生目的的人来说，追求快乐被认为是一种罪过，直到宗教改革家路德提出人拥有幸福的权利时，人们才像是发现了新大陆一样地惊讶。中国没有这种现象，享受快乐始终是生命的内容。