孔子喜欢听弟子们谈志向。这天子路、曾晳、冉有、公西华陪老师说话，话题转到了志向上。子路的志向是治理中等国家，说只要三年，可以使那里的民众勇敢而知礼。冉有不如子路，他的志向是治理小国家，说只要三年，可以使那里的民众不挨饿不受冻，至于教化嘛自己就无能为力了，要等德才更高的人来解决。公西赤不如冉有，他的志向是继续学习，在举行宗庙祭祀活动时或者诸侯们的盟会中，身穿礼服、头戴礼帽，当一个小小的司仪，使自己有机会在实践中掌握更多的实用知识。

轮到曾晳了，他正弹着瑟，最后几个音阶缓缓结束，“铿”地拨一下琴弦，推开瑟站起身，说：我的想法跟几位同学不同，志不在庙堂。暮春三月，我早早换上春装，跟五六个大人，六七个小孩子一起来到沂河边，跳到河水中洗澡，然后登上舞雩台沐浴春风，再然后回家，一路歌声不断。孔子长叹道：这也是我的愿望啊。（《先进》）

这里，我们看到了孔子的另一面。他志在天下，同时也寄情于自然。他说过这样的话：“知者乐水，仁者乐山。”（《雍也》）水唤起人的智慧之乐，山唤起人的仁爱之乐。

曾晳

孔子的智商和情商都很高，登山临水给他许多乐趣。他带着弟子登上山顶，放眼天下，豪情万丈，抒发心中基于仁的大志趣。（见前“志向：成人的导向”中的“志于道”）

孔子站在岸边，望着东去的一川流水奔腾不息。子贡问老师为什么凡遇大河必定驻足观望？孔子的回答是因为河水拥有一系列美德。它如同镌刻在大地上的纹理，像义一样适宜有度。它看不到起点和终点，像“道”一样永恒。它一往无前，像勇一样无所畏惧。它显示出平面，像法律一样公平，像公正一样不偏不倚。它无孔不入，像明察一样无一遗漏。它义无反顾地流向东方，像志向一样坚定不移。它清洗肮脏，荡涤污浊，像教化一样诲人不倦。（《孔子家语·卷二·三恕》）(www.daowen.com)

登山抒志，临水析理，将仁者之乐、智者之乐一网打尽。这是一个人与山水的互动过程，人之所以产生并享受其中的快乐，不在于山水本身，也不在于人本身，而在于山水的某种特质与人的思想意识相契合，在于人所赋予自然的意义。这就是山水之乐的心理文化基础。

不单山水，其他自然物也一样。

孔子喜欢玉。子贡问：人们珍重玉石是不是由于物以稀为贵？孔子答：不是，是因为其质地的象征意义。它温润而发出淡淡光泽，象征着仁；它纹理缜密，质地坚硬，象征着智；它棱角分明却不伤人，象征着义；将其佩戴在身上，自然下垂，象征着礼；以手指叩击，声响清越悠长，然后戛然而止，象征着乐；它的光彩纯净，却从不掩盖瑕疵，象征着诚；它明亮晶莹，象征着信；它气势如虹，象征着上天的刚健；它精神如山川，象征着大地的厚重。（《孔子家语·卷二·三恕》）

孔子还盛赞千里马，说不是由于它跑得快，而是因为它具有与众不同的品性（《宪问》）。

人的文化层次越丰富，得以享受到的快乐也就越多。