凡是器物，不管是什么，厨房里低微的小用具斗和筲也好，宗庙上高贵的瑚琏也罢，都意味着局限性，是孔子所要破除的，所以他要求人们不做器物，打破封闭，开放自己。

怎样才能开放？途径很多。以上我们从道义角度入手，谈了三个方面，即公正、宽容、忠恕。公正是打破偏私所造成的封闭，把自己向所有人开放；宽容是打破个人习惯和好恶所造成的封闭，向广阔的世界开放；忠恕是打破一意孤行的封闭，向他人开放。公正、宽容和忠恕属于知情意中的情。

之所以说它们属于情，是因为三者都是仁爱的体现或者说是具体形式。

关于公与仁的关系，程颐说：“仁者，天下之公。”（《近思录·道体》）仁就是天下为公。朱熹也这样看，说：“公而无私就是仁。”（《朱子性理语类》卷第六）

关于宽与仁的关系，前面第二章引用过《论语》一段话，子张问什么是仁，孔子说在任何地方都践行“恭宽信敏惠”这五个规范就达到仁的要求了。（《阳货》）显然，宽是仁爱的一个体现。

（明刻）周武王

恕与仁的关系更直接。孔子解释恕的两句话，都是在回答关于仁的问题时讲的，谈的是恕，其实说的是仁。程颐说：“故仁，所以能恕。”（《近思录·为学大要》）

公正、宽容、忠恕不仅是仁爱的表现形式，同时也是仁爱的具体落实。(www.daowen.com)

朱熹说：“公是仁底（的）道理。”（《朱子性理语类》卷第六）仁由公来说明，脱离开公无所谓仁。还说：“公是仁之方法”，“公却是仁发处”。（《朱子性理语类》卷第六）公是实行仁的途径，是仁发用、落脚的地方。

孔子在讲过“己欲立而立人，己欲达而达人”之后，转回子贡身上，说道：“能近取譬，可谓仁之方也。”（《雍也》）这里的譬起推导作用，连接“己欲立而立人，己欲达而达人”与“仁之方”。方，方法、途径；能够从自己想到别人，可以说是贯彻仁的途径了。程颐也说：“恕则仁之施。”（《近思录·为学大要》）恕是仁爱的具体实施。

周武王推翻了商朝，建立了周朝，如何对待殷商族人这一难题摆在了新政权的面前。武王召见姜太公，问：殷商的士众应该怎样处置呢？姜太公回答：我听说热爱一个人，同时也会喜欢落在他屋顶上的乌鸦；而憎恶一个人，同时也会讨厌他房子周围的篱笆。所以应该把殷商士众统统杀掉，一个不留，如何？武王摇摇头，坚决地说：不行！武王召见召（shào）公。召公名叫姬奭（shì），是武王的弟弟。武王问：殷商的士众应该怎样处置呢？召公回答：把有罪的杀掉，让没有罪的活下来，如何？武王摇摇头，说：不行！

武王召见周公。周公名叫姬旦，是周武王的弟弟。武王问：殷商的士众应该怎样处置呢？周公回答：让他们居住在自己的宅院，耕种自己的土地，一切照旧，不要因为朝代更迭而改变他们的生活。要实行仁爱，就要亲近每一个人。百姓如果有什么过错，责任都在我一个人身上。武王赞道：多么宽广的胸怀呀，足可以平定天下了！（《说苑·贵德》）

周公以天下为公，所以三个人里面，只有他可以说是真正的仁者，把仁爱落在实处。

从公正、宽容、忠恕与仁爱的关系中，可以看到它们在道德和价值体系中的地位。前面说过，仁爱是《论语》的核心，这里又说脱离开公正、宽容、忠恕，仁爱就是空的，这个核心当然也就难以成立，由此可以说，公正、宽容、忠恕是撑起仁爱的支柱。