正如爱人与爱物有区别一样，爱人也要分出先后和轻重。关于这一点，孟子也讲过类似的话，他说：君子之“于民也，仁之而弗亲”（《孟子·尽心上》）。民，一般人。对于跟自己一般关系的人，君子给予爱但不会像爱亲人那样去爱他。爱亲人排在爱其他人的前面。

楚国有位叫沈诸梁的大夫，人称叶公。他告诉孔子说，他们那里有个以正直出名的人，他的父亲偷了羊，他出面告发。孔子大不以为然，说：我们那里正直的人的做法不一样，父亲要替儿子隐瞒，儿子要替父亲隐瞒，这样做才叫正直。（《子路》）孔子为什么谴责这个人？因为他违背人情，把爱国君放在爱亲人之上，爱亲人是天和，爱国君属于人和，天和高于人和，因此这种做法是不自然的、不真实的、不合礼的，当然也就谈不上正直，是外力作用下的扭曲变形。

东汉桓帝时有个贾彪，主政新息县。得到报告说强盗在城南劫掠杀人；正吩咐备车前往，报告又来了，说城北有个妇人杀害了亲生儿子。贾彪登车，车前的属吏引领车子驶往城南方向。贾彪怒道：强盗劫掠杀人，乃是常理；母亲杀害儿子，实属违背天道。命令掉头向北。到了现场，二话不说，当场判决杀子罪犯。城南强盗听到消息，反绑两手到县衙自首。（《资治通鉴》卷55）

那么在亲人范围内，爱是否还要作区分呢？回答是肯定的。

春秋时期，郑国君主密谋除掉执政大夫祭足，拉他女婿雍纠做内应。雍纠跟自己的妻子也就是祭足的女儿雍姬商量办法。雍姬心神不定，跑回家去问母亲，父亲与丈夫哪一个更亲。母亲说：任何一个男人都可以做丈夫，而父亲只能有一个，当然是父亲更亲。雍姬便把秘密透露给父亲。祭足先下手杀掉女婿，之后赶走国君。（《左传·桓公十五年》）在古代，血亲关系重于姻亲关系。

（汉画像石）车驾(www.daowen.com)

血亲关系仍要分出远近。子夏向老师请教复仇问题，问对于杀害父母的仇人应该怎么办？孔子的回答是：枕戈待旦，不共戴天，只要碰上，即使没带武器，也要冲上去拼个你死我活。子夏又问对于杀害兄弟的仇人呢？回答是：不跟他在同一个国家当官，如果办公事遇上，各走各的路，绝不理睬。再问对杀害堂兄弟的仇人呢？回答是：自己不出头，如果他家的人去报仇，就跟在后面参加行动。（《孔子家语·卷十·曲礼子夏问》）

这里排出的位序是爱父母第一，爱兄弟第二，爱其他亲人第三。到了这一步，仁爱级差的划分基本上就算完成了。综合爱亲人优先于爱一般人，爱人优先于惜物，可以明确得出这样的结论，即仁爱最终归结为爱父母。《中庸》说：“亲亲为大。”（第二十章）这里的两个亲，一个指父母，一个指亲爱。意思是，仁爱以亲爱父母为首要。爱父母在道德上叫孝道，百善孝为先。

兄弟之爱也有主次，以尊敬兄长为大，所谓长兄如父，道德上叫悌，也写作弟。孝与悌常常放在一起讲，谓之孝悌。《论语》说：“孝弟也者，其为仁之本欤。”（《学而》）爱父母和爱兄长是仁爱的根本。

综合以上内容可以这样说，爱人惜物扩展的是仁的广度，爱亲人父母开掘的是仁的深度，博大厚重的爱就是这样造就的。