“泛爱众”讲的是广度而非量度，爱虽然没有边界，但不等于分布在所有对象上面的爱没有区别，均等分量。前面引用冯友兰对仁的解释时，说他认为仁是性情的真实流露，其实还有一个关键词，即礼，他说仁还是性情的“合礼”流露。

礼的一大特点是等级性，人以及物按照亲疏远近被安置在不同位置上。由于仁爱的流露受礼的制约，所以它在各个位置上的表现程度自然也就不同，或大或小，或多或少，或强或弱，或重或轻。

对于仁爱的这种差异性，朱熹形象地通过水流的落差加以说明。在这个比喻中，仁是水的源头，它流经三个台阶，第一个是孝悌，代表亲人之爱；第二个是仁民，也就是关爱他人；第三个是爱物，也就是珍惜万物。（《朱子语类》卷二十）

这里最容易出问题的是把惜物放在爱人的前面，所谓爱财如命而不是爱才如命，一个贝字隔开了两种境界。战国时期，魏惠王与齐威王比宝贝。魏惠王夸口说，自己有十颗宝珠，每颗直径都在一寸上下，把十二辆车子依次铺开，只用一颗珠子就可以照得清清楚楚。齐威王说他的宝贝不是物而是人，他有四位臣子，其中三位分别镇守边城，威震敌国；另一位负责全国治安，天下无贼，这四个人才可以说是光耀千里，岂止是十二辆车子！（《资治通鉴》卷2）

境界不同，后果当然也就不同。(www.daowen.com)

南北朝时，南梁有位亲王叫萧纪，很有钱。他把黄金做成饼状，一斤一个，一百个黄金饼装一箱，总共积攒了一百箱，另外还存了五百箱银子。每次作战，萧纪都把箱子摆在将士面前，意思是不惜散尽家财重赏军功。然而没一次兑现，回回都玩虚的。将士们再也不相信他，纷纷反水。萧纪兵败逃走，一个人追上来，他把装金子的口袋扔过去，说：我拿这袋金子雇你。那人不屑一顾，说：杀了你，金子还能跑了吗？（《资治通鉴》卷165）

（汉画像砖）缉盗

相反的是这个故事。春秋时晋国有位卿大夫叫赵鞅（赵简子），他养了两匹白色骡子，宝贝得不得了。一天半夜，部属阳城胥渠紧急求见，说自己病了，只有吃白色骡子的肝脏才能医好。家臣董安于大怒，这个阳城胥渠太不像话，竟敢打主君宝物的主意，扬言杀掉他。赵鞅说：为了保住骡子的命而杀人，岂不是太不仁爱吗？为了保住人的命而杀掉骡子，这不是仁爱的要求吗？于是命令厨师立即杀掉骡子，取出肝脏交给阳城胥渠。不久赵鞅讨伐北方的狄人，阳城胥渠派兵跟随出征，人人奋勇，个个向前，争先登上城头，斩获敌人无数。（《吕氏春秋·爱士》）

人比物贵重，这是天理人情。所以孟子说：“君子之于物，爱之而弗仁。”（《孟子·尽心上》）君子对于物品，爱惜但不会像爱人那样去爱它。发生灾害，救人第一位，物品再重要，也不能放在人的前面。治理国家，民生第一位，经济再紧迫，也不能挤压、牺牲百姓利益。见物不见人，重钱不重人，不管有多少理由，也都不是仁者所为。