樊迟

孔子的这个说法成为后世大儒们的共识。孟子说：“仁者，爱人。”（《孟子·离娄下》）董仲舒说：“仁者，爱人之名。”（《春秋繁露·仁义法》）

这里的爱人没有特定所指，而是爱一切人，所谓的“泛爱众”（《学而》）。

什么是“泛爱众”？我们看看孔子。

他跟同乡饮酒吃饭，一定等老人退席，自己才离开。乡人迎神驱鬼，孔子虽然不信鬼神，但仍然身着礼服站立在东边的台阶上，以表示对乡人及其信仰的尊重。乘车出门，遇到身着丧服或者军服的人，孔子一定扶住车前横木，伏下身子行礼，因为穿丧服的人家遇不幸，穿军装的人要上前线作战。每当遇见盲人，即便是老熟人，孔子都要致礼。一个名字叫冕的盲乐师来见孔子，走到台阶跟前，孔子说：前面是台阶。走到座席前，孔子说：这里是座席。等人们都坐好后，孔子一一介绍，告诉他某人坐在这里，某人坐在那里。冕告辞后，学生子张问：这是跟盲人说话的方式吗？孔子答：是的，这是与盲人相处时必须注意的。孔子去朝廷办公，家里的马棚失火，回来后他问的第一句话是伤着人了吗？却没有问一句马。（《乡党》《卫灵公》）

这说的是对待乡人、客人。对待国人也应该如此。春秋时期有个邾国，君主邾文公打算搬迁到绎地（今山东省邹城市东南）去。主持占卜的史官报告说：迁徙对民众有利而对国君不利。邾文公认为对民众有利就是对国君有利，坚持搬迁。身边的人不解，问不迁居不是对您更好吗？邾文公答：生死有天命管着，我能做的就是给国人造福。就这样，邾国迁到了绎地。几个月后，邾文公便去世了。（《左传·文公十三年》）(www.daowen.com)

那么对他国人呢，也要关爱吗？回答是肯定的。古代的他国分两类，一类是拥有共同的语言和文化背景，一类是语言文化各不相同。

先看第一类。秦国和晋国是春秋时期北方的两个强大诸侯国，互为竞争对手。晋国有位公子叫夷吾，请求秦国帮助他当国君，许诺以五座城池酬谢。不想夷吾不守信用，坐上国君大位后再也不提城池的事。不久晋国发生天灾，向秦国求助买粮。大臣们说，好啊，报应来了，一粒米也不给，不光饿他，还应该乘机出兵打他，替天行道。秦穆公不同意，说：不错，我是厌恶夷吾这坏东西，可是他的人民有什么罪过呢？于是调动船队将一船船粮食运过黄河，给对面的晋国送去。（《国语·晋语三》）

（汉画像石）胡人战士

再看第二类。隋唐时西北有个强大族群叫突厥，与中原华夏异种异文，长期对峙。唐朝太宗时，突厥颉利可汗部战败，兵民10余万人归降，请求居住在胜（今内蒙古准格尔旗）、夏（今陕西靖边县）二州之间的地域。大臣们不同意，因为这个地方离京师长安过近，一旦他们闹起来，朝廷将非常被动。太宗说：夷狄也是人，既然是人，那么人情事理跟中原人就是相通的。只要勤施恩德，四方民族便可亲如一家；如果心怀猜忌，至亲骨肉也难免反目成仇。突厥贫弱，我们收留他们，管吃管住管生产，感恩戴德还来不及呢，怎么肯捣乱？唐太宗答应了突厥的请求。（《资治通鉴》卷197）

总之，只要是人，就应该给予关爱。