君子上达，秉承天命，而不是下达，迎合社会。君子对上天负责，是自我信念的承担者，这就决定了君子的独立人格。

君子不同流俗。世人奉行物质至上，求名逐利，君子不，“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”（《 卫灵公》）；“君子食无求饱，居无求安”（《 学而》）。君子追求的是道义而不是衣食……忧虑的是道义而不是贫穷；君子在饮食上不追求丰盛，在居住上不追求华美。高官厚禄、荣华富贵打动不了他。

东汉开国皇帝刘秀的姐姐湖阳公长主死了丈夫，刘秀跟她闲聊，把话头引到朝臣身上，察看她中意谁。公主说：大司空宋弘仪表堂堂，道德气度俱佳，群臣里没人能赶得上。不久刘秀召见宋弘，事先让长公主坐在屏风后面。刘秀对宋弘说：谚语道地位贵重了就要更换朋友，财富增加了就要更换妻子（“贵易交，富易妻”），这符合人情吧？宋弘答：我听说，贫贱时的朋友不能忘记，困难时的妻子不能分离（“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”）。刘秀回头对着屏风后面说：得，没戏了！（《资治通鉴》卷40）

君子之交淡如水，社会往来干干净净。孔子说：“君子周而不比。”（《为政》）周，严谨；比，亲密。君子正派而不与人勾结。又说：“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）矜，慎重。君子把持自己而不争取私利，合群但绝不拉帮结派。人不可能没有自己的事情，君子也一样，但不同的是，君子不以私利为出发点，不与他人进行利益交换而互相勾结，君子的个人利益是在公众事业中实现的。人不可能没有倾向，亲近意见相同者、疏远意见不同者是人之常情，君子也一样，但不同的是，君子在一起不是为了私利，君子的群体不是利益同盟，只是意气相投罢了。君子有见解而无组织，其群体永远是暂时的。因此，君子行事光明正大，用不着藏着掖着，一切都摆在桌面上，“君子坦荡荡”（《述而》），做人堂堂正正。

春秋时期，晋国大夫叔向看见司马侯的儿子，不由想起了他的父亲，悲从中来，抚摸着他的脊背流着泪说：自打他父亲死后，我就再也找不到可以共同事奉国君的人了！从前他父亲在前面倡导，我在后面响应；我在前面开始，他父亲在后面完成。我们俩联手，没有做不成的事情。唉，想起来真是令人伤怀啊！一个叫籍偃的人正好在旁边，问：怎么，君子也有同党吗？叔向是闻名诸侯的贤大夫，一向被视为君子。叔向正色道：君子只讲团结，不结同党（“君子比而不别”）。 籍偃问：团结与结党有什么区别吗？叔向答：区别很大，以道义为准则合作共事，为国家出力，这叫团结；互相援助以加强自己的力量，为自己谋利而把国家抛在一边，这叫结党。（《国语·卷十四·晋语八》）

君子与人相处注重和谐，但恪守原则，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）君子协调差异而不强求一致，小人强求一致而不允许差异。二者有原则区别，不容混淆。(www.daowen.com)

弘一法师
丰子恺 绘

人生境界上，君子也有着自己的选择。孔子感到压抑，动了远走夷人生活的地区的心思，有人说那个地方太简陋了，怎么能居住呢？孔子说：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）只要是君子去住，哪里还有什么简陋呢？差之所以变成好，是因为君子的境界摆在那儿。

现代学者、画家丰子恺曾把人的生活分作三个层次，即物质生活、精神生活、灵魂生活，分别对应衣食、学术文艺、宗教（信仰）。他把这形象地比作三层楼，说人生就是爬楼梯。人生欲强的人，不满足住在一层楼，想到高处看看，便爬上二层楼，人生欲更强的人还想体味得更多，于是爬上三层楼。这样的人做人很认真，他们不肯做本能的奴隶，满足了物质享受还不够，满足了精神享受也不够，一定要去探求人生的究竟和真谛，搞清灵魂是怎么回事。丰子恺说，他的恩师弘一法师（李叔同）就是这样的人。丰子恺的意思很明白，走得越高，做人也就越纯粹，享受的生活也就越多。

君子往上走，不会满足于世俗世界。