（金文）“君”字

（周·史颂鼎）“君”字

成人作为人的理念还是比较抽象的，需要具体化，这个步骤由君子来实现。君子是成人的范式。

君字上尹下口，尹指治理，春秋时楚国的宰相就叫令尹，加上口字，意思是发布命令。就是说，君子是有影响力的人。孔子倾心君子，《论语》中君子一词反复出现，多达100余处。君子主要包括两类人，一类是贵族等社会上层，另一类是出类拔萃者，相当于今天讲的精英。孔子心仪的君子主要是后一类人。

君子首先是道德人。

道德是后来的叫法，古人叫“德”。“道”与“德”连用，表达的是一种关系，即天人之间的来往。“道”属于天，指宇宙本原，表示天地万物所遵循的运行路向，可以理解为最高法则、根本道理。“德”属于人，德通得，表示人对“道”的获得，对最高法则的把握，对根本道理的实行。道与德在内容上是一个东西，对于天来说，它是“天道”，对于社会来说，它是“人道”。人道，人作为人所走的道路。遵循道理、规则去生存，是人独有的生活方式。君子代表的就是这种生活方式，正如题头语录所说的那样，君子心中装的是品行和规范，由此而“上达”于天；小人就不同了，他是“下达”于产业和利益（《宪问》）。不是说君子不要利益，而是说他不受利益的局限和驱使而向上追求道义。

类似的话有不少，如“君子以义为质”（《卫灵公》）。君子视道义为根本。如“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《里仁》）。君子身在天下，不去适应什么也不去醉心于什么，完全与道义同行。总之君子与道德是一体的。孔子有个学生叫南宫适（kuò），孔子这样评价他，“君子哉若人，尚德哉若人！”（《宪问》）这个人真是个君子，这个人真崇尚德行！君子为“道”而活着。(www.daowen.com)

叔孙豹是春秋时期鲁国大夫，晋国执政卿大夫范匄（gài）问他：古人有句话“死而不朽”当何解？叔孙豹还没来得及张口，范匄便自答道：过去我的祖先很伟大，在舜帝之前封地在唐，后来在陶，称陶唐氏。到了夏朝，因为善于驯龙，称御龙氏。商朝时被封在豕（shǐ）韦（今河南省滑县），称豕韦氏。周朝时在杜（今西安市东南）建立国家，后代称唐杜氏。在周朝衰落、晋国成为天下霸主的今天，我的封地在范（今河南范县），称范氏。 “死而不朽”说的就是这种情况吧。

叔孙豹笑了笑，回答说：就我所知道的，大夫您说的这些只能叫作俸禄在世代延续，谈不上不朽。我们鲁国先大夫臧文仲，人死后生前言论一直在世间流传，这才叫作“死而不朽” 呢。见对方不太明白，叔孙豹进一步解释道：我听说，顶好的是树立品德，其次是树立功业，再次是树立言论。如果一个人的德、功、言能够经受住时间考验，经久不衰，就可以说是达到了不朽。至于维护祖先姓氏，延续血脉，使家族宗庙香火不绝，什么地方都有，即便俸禄再高，也不能说是不朽。（《左传·襄公二十四年》）

这场对话非常著名，所谓的立德、立功、立言的“三不朽”就是这么来的。德放在人生的第一位，统率言论和功业。

由于德自天道而得，君子秉承道德便具有天命的意味。北宋大儒程颐说：“天所赋为命。”（《近思录·道体》）上天赋予的就是命，所谓命中注定。孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）不知道命运，就没有办法成为君子。命，《说文解字》释为“使也”，即我们常说的使命。天命就是使命，承认天命就是自觉地承担使命。

所以道德对于人不是一个要不要遵守的问题，而是必须贯彻的问题。它是你的生命，你的存在。