成，完成、实现。这里引申为生成，成人就是成为人。

我们所说的成人，不是生物学、生理学概念，不是猿变成人，也不是少男少女年满18岁进入成年人行列，而是指个人通过努力使自己成为符合人的理念的人。

成人问题由孔子门下两个最有名的学生提出而经孔子给以说明。这两个学生一个叫子路，一个叫颜回，性格不同，旨趣相异。子路勇猛，尚武善问，功名心强；颜回文静，好读多思，安贫乐道，然而两人却有着同样的关注。

先看子路。“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”（《论语·宪问》，下文凡引《论语》，不再标注书名）子路请教，怎样才能成人。孔子说：如果一个人，在远见卓识上像臧武仲，在无私无欲上像孟公绰，又像卞庄子那样勇敢无畏，还要像冉求那样多才多艺，再用作为制度风俗的礼和作为音乐文艺的乐加以陶冶，差不多可以算是成人了。

这里孔子以四个人为例，每个人代表一个方面，来回答子路的问题。鲁国大夫臧武仲（臧孙纥）是智慧的代表。他曾在齐国闲居，国君齐庄公想结交他，赐给他一片土地作封地，被他委婉回绝。不久齐庄公被权臣崔杼（zhù）杀害，臧武仲因与齐庄公无瓜葛而得以保全。鲁国大夫孟公绰是善于控制欲望的代表。他出身鲁国三大权贵之一的孟孙氏家族，为了表示志节，将自己的姓改为“寡欲”。鲁国大夫卞庄子是勇敢的代表。他曾经获得一举刺杀两只恶虎的美名。冉求是孔子的学生、子路的同窗，是艺的代表，全面地掌握了儒家的功课“六艺”。然而，尽管把这四个人的长处合在一块，仍然不够，于是孔子又用礼乐来补充，这样差不多是成人了。

（汉画像砖）手缚双虎

再看颜回。“颜渊问于仲尼曰：‘成人之行何若？’子曰：‘成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。’”（《说苑·辨物》）颜回问孔子：成人之道是怎么回事？孔子说：成人出自人的本性真情，与万事万物的运行变化相一致，上合乎天道下符合人道，通达天地人间的根本道理，达到这一步可以称为成人了。见颜回有些茫然，孔子解释道：所谓成人，从认识上说，就是掌握了天道；从行动上说，就是实践仁义；从修身上说，就是用礼乐修养自己。孔子最后总结道：成人的行为，始终贯穿仁义礼乐。使自己的行为与天道合一，才是道德的最高境界。(www.daowen.com)

马克思

孔子是因材施教，对象不同，解答自然也就不同：对子路谈得很具体，对颜回则很抽象，但意思是一样的，强调的都是人格的完善。成人是一种综合素质，不是哪一个方面突出，而是在所有项目上都达标，是全面发展的而且在每个方面都出类拔萃的人。

显然，孔子心目中存在着一种关于人的认识。它高于现实，代表着人的发展方向，是人的价值的终极目标。人之所以为人，就在于他处在向这一目标行进的位置上。

马克思也讲成人，谓之“人的生成”。这是一个历史概念。他把迄今为止的历史称为“人类社会的史前时期”，因为在这个阶段上，尽管进步非常大，但以人的本质而言，人的发展还没有达到人的高度，仍旧没有最后跟动物划清界限，因此还算不得人的历史。譬如，劳动是人与动物的根本区别，但在现实生活中，劳动并不是人的自由自觉的活动，而是一种被迫的谋生手段；再如，动物只顾眼前不顾长远，而人也往往为了眼前利益牺牲掉长远利益，这些都是人性不完善的反映。这说的是社会历史，生活中类似现象同样存在。譬如软的欺负硬的怕，譬如路遇不平躲着走，譬如见死不救见难不帮见危不扶，如此等等，表现的都是趋利避害、弱肉强食的动物性。因此人虽然在生物学上已经完成了从动物向人类的转变，但在哲学社会学上人仍旧行进在摆脱动物性的路途上。所以，在马克思看来，在人的生成这个平台上，人类的所有活动都是建构人的本质的实践，历史是人成为人的历史。这个过程很长很艰难，直到共产主义才能画上句号。

马克思是从历史发展的角度讲人的生成，孔子则是从个人努力的角度讲人的生成，角度不一样，但都把人看作一个过程。人在人类历史的路上，也在个人进取的路上。成人是进行时。

成人具有发展性。