不空是金刚智的弟子，出生于斯里兰卡，北印度婆罗门后代（一说系出粟特，梵语作sogdiana，今乌兹别克）。^[51]723年，未满二十岁的他就跟随金刚智到达唐朝的洛阳，因此，他是到了中国方才正式出家。741—746年出游印度和斯里兰卡，之后再回中国。756年正值爆发“安史之乱”，他开始于长安大兴善寺译经，直至774年。不空在唐密经典的译著中居重要地位，据考《大藏经》里有168卷佛经出自其手。其弟子亦有重要著作，如慧琳的《一切经音义》（载于《大正藏》第54册）即是研究印汉语言学的重要著作。不空是少数与帝王有大量文书往来的僧侣之一，《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》（载于《大正藏》第54册）全文，也是重要的佛教经济史料。司马虚认为不空是唐密中至重要者，因为他长年居住中国，对于中国本地的宗教文化有更深入的了解，兼且通晓中亚和印度语言，以及印度和中亚的传统，能够代表当时印度密教（Tantric）传统。^[52]

不空使用之阿尾奢音译相关词汇，除阿尾奢外，尚有阿尾捨、阿尾舍等两种。阿尾捨是不空于经文中使用最频繁的词汇，次为阿尾舍，阿尾奢只用过一次，是在《速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法》（载于《大正藏》第21册，以下简称《速验阿尾奢》）作法术名称，且未针对阿尾奢有任何解释或定义。不空是唯一以阿尾奢作为经典和法术名称者，虽然阿尾奢一词使用频率少，又欠缺详细解释研判，却能标举作经典名称，应是此法传授对象已对其有所了解。换言之，阿尾奢一词在金刚智、不空等传法的圈子中，是以师承口传的方式流传，教导者和学习者皆对其有某种程度的共识。至于阿尾舍，于《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》（载于《大正藏》第20册）里，作手印名称，叫“金刚阿尾舍印”。阿尾捨出现有多处，作咒语的发音标记内容以及指涉一种身心状态。如《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》（载于《大正藏》第18册，以下简称《金刚顶教王经》）、《观自在菩萨如意轮瑜伽》（载于《大正藏》第20册），还有前引《速验阿尾奢》，皆作咒音表记。以下先讨论主要经典《速验阿尾奢》，次及阿尾捨作为身心状态之意。

《速验阿尾奢》据其缘起应属印度教经典，因为开头是由那罗延天（Narayana）主动向魔醯首罗天（Mahesvra）提及此法，表示其坐骑迦楼罗（Garuda），也就是大鹏金翅鸟，可为修行者担任往来各界使者。此法之功用与前引各时期经典类似，作“成办世间所求事要”，也就是可用于因应尘世间的诸般目的，如法与前引诸经同，亦为问事，即为预知未来各种吉凶事，可因应包括国境内的气候异常，如水旱灾，或是受到他国的军事攻击，境内的政治叛乱等。

问事是此法的重点，与其他经典不同处是只限于未来事之用，但是仍应用童男女。除咒语外，相关程序引述如下：

若欲知未来事者，当简择四五童男，或童女，可年七八岁，身上无瘢痕记，聪慧灵利。先令一七日服素食，或三日食。凡欲作法，要须吉日，或鬼宿，或岁宿直，甘露直，直日最胜。沐浴遍身涂香，着净衣，口含龙脑、豆蔻。持诵者面向东坐，身前以白檀香涂一小坛，可一肘量。令童女等立于坛上，散花于童女前。置一阏伽炉，取安息香，以大印真言加持七遍，烧令童女熏手，又取赤花，加持七遍，安童女掌中，便以手掩面。则持诵者结大印，二手合掌外相交，左押右虚，其掌即成，以此印加持自身五处，所谓额、右肩、左肩、心、喉，顶上散印即诵真言曰……。则以此印按其童女顶，则想于头上，三角赤色炽盛火轮，光诵真言七遍，火轮真言曰……。则以此印按童女口上，于彼口中想水轮，白色半月形，诵真言七遍，真言曰……。次应移印按彼心中，想地轮形方黄色，诵七遍真言曰……。想风轮其形圆黑色，诵七遍真言曰……。次应以大印加持彼两脚，想迦楼罗，诵真言曰……。次应以大印诵甲胄真言，加持童女，遍身旋转，真言曰……。行者次应自身为魔醯首罗天，三目头冠璎珞庄严，头冠上有佛半月，项上青，十八臂，手持种种器仗，以龙为绅线，角络系。又彼涂血写及。须臾顷观自身已，次应以大印护彼童女一百八命节，真言曰……结其大印及诵真言，遍身旋绕加持，则护一百八种命节。次又以大印，真言加持花香及阏伽等。次又以大印真言结十方界，则应对此童女前，诵魔醯首罗使者真言曰……。此真言应诵七遍，则彼童女战动，当知圣者入身，则更弹指诵真言。若无现验，次诵摧迫使者真言曰……。阿尾捨阿尾捨……，诵此真言必速应验。问未来善恶一切灾祥，若不语或语迟，则结棒印，二手合掌，二无名指外支，二中指并立，二头指各钩无名指头，二大指各令押中交，诵真言曰……。

结此棒印，则语问种种事已，以大印真言加持阏伽，三洒童女面，即结解。^[53]

这一大段一千多字（含咒语）的经文，占去全经的大半篇幅，显示它是阿尾奢法中重要的法术程序。《速验阿尾奢》所载附身相关程序，较诸先前传承的程序更为详尽，摘要整理如次：

（1）择童男女，除岁数、形貌要求类同外，还要求聪明。

（2）需素食，这是新加入的规定。

（3）择日，先前经文无此限制，是可随机而施的法术。

（4）沐浴净身，这几乎是固定的程序。

（5）令童女立坛上，先前的法术程序未见记载。然而，此一程序似乎在中国以变形的方式传承下来。《夷坚志》里有一则以童子附身的法术记载，童子即立于桌上。^[54](www.daowen.com)

（6）以咒、印加持童男女各身处。这是记载最为详尽的经文，先前都只约略述及，《速验阿尾奢》则完整地交待整个流程，也包含咒语的内容。

（7）蒙眼目，是始自金刚智的记载，反映不空法术师承金刚智。但是不空采取的是以手蒙面而非布缯之类。

（8）诵使者真言后，童子战动，战即颤，使者应是附身至童子者。前引最早的《王咒经》里即有“童子身动”之文。于《速验阿尾奢》此一描述有了更详尽的交待，原来它表示降神附身成功。何以善无畏、金刚智讨论私那附身时皆未述及这点？有可能因为不空较能通晓中国文字，有机会参酌先前中国佛教经典，或是此一方法已在中国实施，用以判断附身的征候已为实践者知悉。相关史料无法对此说明，但司马虚认为它和目前吾人在台湾可见的乩童实践类同，有其历史传承的意义。^[55]

（9）以魔醯首罗天为此法的主要神祇，此一线索或许应当和上一点一并考量。正如阿尾奢传入之初，它和不空罥索观音一并传入，被视为观音的重要化身之一。不空著译此经典所使用的内容，似乎跳越了前两位重要的唐密师承，接续更早传入中国的法术传统。

阿尾捨是不空沿袭金刚智的用词，出现在多处经文里，例如《金刚顶教王经》：

结忿怒拳，摧萨埵金刚印，随意金刚语，诵大乘现证百字真言，则阿尾捨。才阿尾捨已，则发生微妙智，由此知他心，悟他心，于一切事知三世，其心则得坚固，于一切如来教中，悉除一切苦恼，离一切诸恶趣。于一切有情无沮坏，一切如来加持。一切悉地现前，得未曾有。生喜悦安乐悦意，由此安乐等，或成就三摩地，或陀罗尼门，或一切意愿，皆得满足，乃至成就一切如来体性。^[56]

阿尾捨在这个段落里与前述宋《高僧传》的描述有关，指的是一种特定的身心状态，修持者经由念诵此咒进入此状态后，能够得到特别的智慧，且到达三摩地。推测阿尾捨是这个方法的基础阶段。问题是，为何七八岁童子于被动的情形下，由密宗修持者施以特定程序后，也能得到此身心状态，它和修持者本身所达到的有何不同？两者的差异似乎不大，应该都是借由超越的力量“加持”，而非修行者本人的法力或修持力量所致。因为同一经典另一段落有“即结金刚遍入三昧耶印。诵此心真言……，则成遍阿尾捨，如亲友加持。”其意应该也和下引经文情况类同。“复次成就事业，诵一遍护身；两遍护他，及城邑聚落；三遍，即能成办一切事业。若阿尾捨，应烧檀香（加持八百遍，炉中烧熏支分）。若息诸鬼魅者，加呬唎（二合）字诵之。”^[57]都是持咒以达成的一种身心状态。

另外，较明确指附身状态的段落出现于《金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品》“又法壁画剑，以俱哩迦龙，缠交于剑上。加持一千遍，剑中观婀字，发生威焰光，令病者看之，便即阿尾捨，问者皆实说。”^[58]这似乎是以咒语加持在剑上，用于治疗被鬼魅附身者。同一经典也有以镜子、画像、童男女用以问三世事的方法。“又法或以镜，中看一切事。或辟画像上，问看诸事等，皆得随意应。又法以无病，童男或童女，作阿尾捨法，问三世诸事，皆悉得成办。”^[59]这些内容已如前述各阶段的主题，令神灵附身于童男女或物体上，以提供问事等服务。^[60]

如上内容已说明不空使用阿尾捨一词的情形，并由此得出他传授的阿尾奢法内容。此一附身问事之法，于不空的时代发展成为一独立经典，即《速验阿尾奢》。虽然在其他经典吾人也可发现相同的法术，但大抵都附属于其他仪轨之下。此法于不空传承之重要性不言可喻。

然而，于不空的时代，以童子附身降神，是否为唐密所独有呢？查考唐朝小说并非如此。唐小说《广异记》有一则《王法智》的故事可为说明，大历年间（766—778）在桐庐^[61]地方有女子王法智，自幼奉事郎子神。小时候突然被一名原籍京师的文士滕传胤附身，结果以此能力经常被当地士人邀请共同吟诗对谈。^[62]这则故事显示当时中国各地原有的巫、觋等，可能已在民间进行相似的服务，郎子神或许就是这类巫、童所侍奉的主要神祇。即使佛教内部，这类附身的现象，也有另一种轮回转世的新解。例如，同载于《比丘尼传》和《冥祥记》的六朝故事，元嘉九年（432），东官地方曾城（可能即今惠州地方），有姓氏为宋伦者，两个分别为十岁和九岁的姊妹，突然消失数日，再次出现时即解外国语，识梵语，通晓佛典。再次消失又出现后，两人已作比丘尼貌，成为佛教人士。她们宣称遇见佛和比丘尼，因而出家。有趣的是她们再次返家后，“女既归家，即毁除鬼座，缮立精庐”。说明这两位宣告自己宿世有缘因而出家的女子，她们家中原本即可能设有神坛，只因为其改宗后，原奉祀之神灵即成为负面之鬼。换言之，关于以童子为附身降神之用，唐朝以前时人即于这类现象有所目击、耳闻。由此观之，于不空所展现的唐密阿尾奢仪式，其特色应在于有着严密的仪式内容，以咒语施行，讲究实践场所的坛场布置等，而非以童子为中介用以问事为特出之处。这也是相应于附身这类宗教实践、制度性宗教特出之处，而唐密无疑于此发展出一套方法将之吸纳为己所用。此一法门在不空之后，其徒惠果曾于皇帝前再次展示，甚得赞赏。^[63]想见此法在亚洲有相当的流行。