与善无畏同时期的金刚智，所出《药师如来观行仪轨法》中有钵私童子扮演使者的角色。^[40]金刚智是最早将阿尾奢、阿尾舍一词用于咒语以外的经文者，它们出现在“密印漫拏罗法”下，且金刚智似乎有借由行文脉络的差异，把这两个发音相同的词汇作区分：阿尾奢一词是用以承载同善无畏的阿毗舍，作遍入用；阿尾舍着重其附身的状态。但是两者似乎也有混杂同作附身的意涵。

阿尾奢一词能够以遍入解，可得于《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经》（以下简称《金刚峰瑜祇》）的几处经文：“若持此赞王^[41]，才一遍称诵，诸佛悉云集，三十七智圆。若当诵两遍，诸佛悉入身，一切阿尾奢，及以三界主，若诵经三遍，诸法悉成就”^[42]；“诵真言‘成就一切明真言’一百八遍，随印便睡，本尊阿尾奢，即于梦中，见一切吉凶之事。”^[43]在这些脉络里，若作附身解则词义不通。但作遍入，前句可解读为“一切悉遍入”，指诸佛遍入一切。后者亦同，指本尊遍入梦，因此能于一切梦中见吉凶事。

阿尾奢也指涉介乎附身和遍入之间的词义。在一段金刚食的咒语后，有经文解释“此名金刚食，主宰诸能摧。菩萨化身天，及正业受果，诵此一千八，随顺而摄受。三千世界中，上至有顶类。若加持男女，能令阿尾奢，三世三界事，尽能知休咎。若诵一洛叉，能令三界天，所问吉凶事，速令阿尾奢。”^[44]前一阿尾奢似乎可通于附身和遍入之间，若作附身，可视为是经加持后，三千世界之有情，皆能来应附身。若指遍入也言之成理，表示受此咒语加持的男女，能遍至一切时空，了知过去现在未来三世之事。但后者另解作附身，则成为倒置，似乎是指三界天附身后，能问吉凶事。如果是指遍入，则是指实践者遍入一切吉凶事，也就是理解一切吉凶事之意。

阿尾舍出现的脉络和童男童女有关，因此易于辨明所指之附身状态。如下：“金刚萨埵汝，更说阿尾舍。取童男童女，净浴新净衣，令彼萨埵誓，上安于白华，加持令掩面，再加一千八，彼即阿尾舍。彼身或住空，所有三世事，一切皆智者。”^[45]对照其与前引经文的不同处，是童男女需作“萨埵誓”，这可能是倒装用法，萨埵是梵语的字尾sattva，又作萨多，广为流传者是菩提萨埵，即菩萨一词的词尾，于梵文里是清净的意思。应是指这些童男女在实行法术以前，需要求他们先行发誓。目的大概是要他们不得将法术内容泄露出去。此外，这些童男女需掩面，^[46]而且有神异的附身状态，他们会飘在半空中。

此外，阿尾舍一词，金刚智也用以指称某种法门，如《大胜金刚佛顶念诵仪轨》中：“复若有行者，作种种降魔，及一切阿尾舍法者。我作十千金刚童子，则随意持诵者常住。”^[47]但是金刚智的阿尾舍法并未书之成文。在《金刚峰瑜祇》中，金刚智并未传授其他用阿尾奢法降附于童子或其他发光体等物，用来预知事件、问三世事的法术。而金刚智所译出的经典里，似乎不见其他关乎实用法术程序的内容。其译著经典多以密法本身的结坛、持咒、结印等相关程序为主，这些都和密教的冥想修持相关。^[48]然而，金刚智必然在此法的传承上有重大的影响，这是从后世留下的其他史料中得出之推论。宋朝赞宁（919—1001）在金刚智的传记里，保留有金刚智在唐朝宫廷实行此一法术的记录，且有此法后续之批评。

《宋高僧传》所载金刚智实行附身之法缘起，乃是应唐玄宗之命，为其第二十五公主治病延寿命。详情如下：(www.daowen.com)

初帝之第二十五公主甚钟其爱，久疾不救，移卧于咸宜外馆，闭目不语，已经旬朔。有敕令智授之戒法，此乃料其必终，故有是命，智诣彼择取宫中七岁二女子，以绯缯缠其面目卧于地，使牛仙童写敕一纸焚于他所。智以密语咒之，二女冥然诵得，不遗一字，智入三摩地，以不思议力，令二女持敕，诣琰摩王。食顷间，王令公主亡保母刘氏，护送公主魂随二女至，于是公主起坐，开目言语如常。帝闻之，不俟仗卫，驰骑往于外馆。公主奏曰：“冥数难移，今王遣回，略觐圣颜而已。”可半日间，然后长逝。自尔，帝方加归仰焉。^[49]

这段叙述与《金刚峰瑜祇》之要点大致相同。被择为使者的是年幼的女子，只有七岁，需以布蒙住面目，然后施法。有趣的是，这段叙述结合了中国的意象。琰摩王，即阎王，本是中国的发明，而来自印度的僧人也入境随俗，遵循中国传统，写敕纸令使者前往地狱，与阎王沟通，令公主暂时还魂，与皇帝见面。此种方式在宋朝道士或民间信仰里亦颇常见。

这段记载还揭露另一个问题，设若两名七岁女子进入的乃是阿尾舍，即附身状态。金刚智为何是入三摩地，才能以不思议力命令她们至阎王处。三摩地和附身的关联为何？参考宋朝施护（？—1017）所译经典《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》，诸多三摩地的一种情形，是指得到五种佛教神奇力量的基本状态。而金刚智译出的经典中，三摩地是常用的词汇，是指实行法术或仪轨所应具的身心状态。问题是仪式专家既然可以令充当使者的童子进入附身状态，为何他本身却不是进入此一状态与之沟通，而是进入所谓的三摩地。两者的对应关系究竟为何？是为僧传遗留下的问题。

另一项重点是赞宁的评传，评曰：“五部曼拏罗法，摄取鬼物，必附丽童男处女，去疾除祅也绝易。近世之人用是图身口之利，乃寡征验，率为时所慢，吁正法醨薄，一至于此。”曼拏罗是曼荼（陀）罗的音译之一，梵语作mandala，金刚界曼荼罗有五部，分别是佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯摩（业）部。^[50]此为金刚智所传之密教内容，《金刚峰瑜祇》亦有所提及。赞宁的评论说明用童男女附身的方法，在宋朝时仍存在于佛教中，且祖述五部曼荼罗。换言之，在宋代提及此法仍推金刚智所传，而非如前按经典内容分析的结果，其实早于金刚智入唐前，此法即已流传中国。然而，可能自唐朝起，此法因为收有童男女为灵媒，且讲求其外形等，挟密宗之教势大盛，此法或也沦入恋童者或下流之人之，成为满足私欲的借口和工具，是以得此图身口之利的讥评。