善无畏译著之经典中，与阿尾奢相关有《苏悉地羯罗经》《苏婆呼童子请问经》两部经典。《苏悉地羯罗经》在《大正藏》中现存有三个版本，该经文中阿尾奢作“阿毗舍”，三个版本的段落皆同，断句上虽有些许差异，但不影响其句意。其文作“若复有人，欲求摄伏诸余鬼魅及阿毗舍，当用使者及制吒迦等所说真言，速得成就。”^[32]阿毗舍于此段落作名词，是密教僧人或实践者想要收服的对象，又与鬼魅置于同类，具有负面的意义。分析“使者”及“制吒迦（Cetaka）”两个词汇，或许有助于理解其内容。

首先，同前述《王咒经》，使者一词再度出现。《苏悉地羯罗经》使者的名字不少，出现于多处，包括胜慧使者、金刚慧使者，或是不明确的金刚部中使者。而此处的使者不知所指为何。基本上《王咒经》中的使者，仍是担任持咒者和菩萨的中介。因此，阿毗舍在这里应是超自然、精鬼之类事物，因此需要摄伏。

其次，根据唐朝时大兴善寺不知名译经者所出之《圣无动尊一字出生八大童子秘要法品》，制吒迦乃不动明王的八大童子的第八位童子。^[33]然而，与善无畏同时期的金刚智，似乎对制吒迦这位使者的评价不高，《不动使者陀罗尼秘密法》载：

［不动使者］：此神作小童子形，有两种。一名矜羯逻，恭敬小心者是。一名制吒迦，难共语恶性者是，犹如人间恶性在下，虽受驱使，常多过失也。若无事时向道，且去还来。莫向道无事好去，若向道无事好去，即便长去，更不来矣。第一须记，不得邂逅。西国有僧，驱使多年，一朝误遣，遂不复来，乃涕哭悔恨，不复更至。^[34]

此段内容说明制吒迦其实就是一种使者。按金刚智的解释，制吒迦的语意就是不太能够以言语沟通的使者，可能是因为听力不好，或理解力不佳，是不太可靠的使者，所以“虽受驱使，常多过失”，若不注意使唤它的用词，还会一去不回。后半段的叙述也表明修行得到作为中介的使者，于实践者是件难事，以至于一旦因为疏忽遣走使者，召唤不回时，竟要“涕哭悔恨”。不知道金刚智与善无畏之间是否有着同业竞争的关系，所以对他使唤的使者评价不好。值得注意的是使者再次以“童子形”出现。可惜上述线索皆未说明阿毗舍是什么。

善无畏经典中的阿毗舍指的究竟是什么？经典中并没有说清楚，但是他的确引入阿尾奢的相关法门。在《苏婆呼童子请问经》可得到较多的解答，该经中阿毗舍是出现在《下钵私那分品第八》里，在该品中主要说明实践者如何召呼钵私那神下降：(www.daowen.com)

若念诵人，问下钵私那者，应当如法请召。所谓手指或铜镜，及清水、横刀、灯焰宝等。虚空尊像、童子、真珠、火聚石等。于如是处，钵私那下者，请召来已，当即自说天上人间，及过去、未来、现在，超越三世善恶等事，一一具说。法若有阙，持真言字数或有加减，或不经诵，不具正信亦不供养，于不净地，天不睛明，童子身份或剩或少，有斯过等，私那不下。^[35]

这段经文提供几项信息。首先，于司马虚所理解或定义之阿尾奢法，于善无畏则是以私那／钵私那法为关键词引入中国。其次，钵私那在发音方面，颇似于史密斯考证出的prasena，问事，且钵私那在汉语佛经语境，也与之相合。因为密宗行者将钵私那神降下后，主要目的即在于提供资讯。设若两个词汇系出同源，则唐密引入的是prasena一词神化的部分。再次，司马虚认为阿尾奢法主要用于宗教医疗，但从钵私那法的内容观察，这只是个令密宗实践者获得资讯的法门，能够用于各种用途。最后，这个法门同样运用童子，且讲求数目。然而，此一童子究竟是真的童子，还是作为中介的使者，经文后段关于实行此法的部分有更清楚的说明。童子数目在一至十之间，包括十个，去除九、一。此外，他的外形要端正，为人所喜，岁数是十二或八岁。^[36]因此，如同《王咒经》的方法，此法亦需要若干数目的童男女，且有年岁、外形限制。

《苏婆呼童子请问经》有一处值得和《佛图澄传》对照，这是关于若要降钵私那神于手指的部分。其文作“若欲于手指面上看吉凶者，先以紫矿水清净其指，后以香油涂之，即现诸吉凶事。”^[37]这段叙述似曾相识，因为其程序和最早佛图澄的记载非常接近。前引佛图澄的法术内容，即是以麻油混杂胭脂涂掌，作为观事的法术程序。麻油混杂胭脂可能就是为取得香油，以符合法术的程序要求。唐密经典与早前僧传法术内容如此相近，其意义是像阿尾奢、钵私那这类法术，可能早前即被中国人知悉，且其传承始终保持某种程度的流传，但是来源不明。上述理解是基于与《佛图澄传》有关推论而得，因为《佛图澄传》的内容，可能源于非常亲近佛图澄或石勒之人，或是对于这类法术有所知悉者，他们早在唐密经典译著问世前两世纪左右，即对此中细节有相当程度的掌握，将之写入文献记载当中。甚至僧传作者慧皎本人也对此有所知悉，所以不加怀疑地著录于传记中。再加对照同时期前后《幽明录》的内容，阿尾奢或私那法这类法术的流传，可能早已被中国佛教或其他宗教的仪式法术专家运用。

善无畏所传法术，应是要将私那／钵私那两个词汇引进唐朝。因此，阿毗舍只是作为真言中的一小段词汇插入其中。其文作“顶礼本尊念诵真言。先置字，中间应呼揭唎忻拏之句，又呼阿毗舍（云遍入字），又呼乞洒钵罗（二合云速）”^[38]。这段真言内容可能已遭人纂改过，所以和大多密教经典的真言记录方式不同。后来的人似乎对阿毗舍有所了解，因此加入“遍入”一词为注解。司马虚将这段解读为“遍注”的来源则不清楚，可能与道教有关，因为“遍注”于佛典中未见使用。而“遍入”是一个在佛典中使用频繁的词汇，可用于指“佛的神奇力量无所不至”“如虚空遍入一切”云云。

善无畏于同一经典里，也提供观察标准，以教人分辨真假钵私那神下降。其判准主要是容貌、眼神、眨眼的情形，还有眼球的颜色，以及呼吸状态等。如果附身的是魔、夜叉等，则需尽快以适当的法术驱走。^[39]从中可看出密宗对附身这类实践的实质意义，它提供较严密的程序，使其附着的神祇可得控制。