《韩非子·显学篇》：

世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张氏之儒，有子思氏之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三；取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜；尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？殷周七百余岁，而不能定儒墨之真，今乃欲审尧舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。

此非儒墨之复古也。韩愈云：“儒墨同是尧舜，同非桀纣。”而不知儒墨所言之尧舜之名虽同，而所以为尧舜之实者盖不同也。

总而论之，非墨者大约为儒道法三家。《淮南子·汜论训》：“兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。”是杨朱亦非墨也。道家如庄周则毁誉各半，而对于墨子之人格则极称道之。法家如韩非，虽非之亦不甚力。惟儒家之孟、荀非之最甚，而荀卿为尤辩。盖墨之非儒最力，故儒之非墨亦最力。各欲为其术争胜，故破坚陷敌之词虽多，而两怒溢恶之言，亦时所不免也。然至汉之儒者，则颇有持平之论。(www.daowen.com)

《史记·自序》、司马谈《论六家要指》：“墨者俭而难遵，是以其事不可遍循。然其强本节用，不可废也。中略。墨者亦尚尧舜，道言其德行，曰：‘堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮；食土簋，啜土刑，粝梁之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘；其送死桐棺三寸，举音不尽其哀。’教丧礼必以此为万民之率，使天下法。若此则尊卑无别也。夫势异时移，事业不同，故曰：俭而难遵。要其强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。”

《汉书·艺文志》云：“墨家者流，盖出于清庙之守；茅屋采椽，是以贵俭；三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之义，而不知别亲疏。”

此汉儒之论，司马谈父子或言其贵黄老，而非儒。然《史记》列孔子于世家，称为至圣，则亦儒也。可谓切中。岂非以汉武以后，儒术独尊，墨学已微，语非对敌，故易得其平欤？然自此以后，称之者亦少，惟昌黎韩愈奋起于唐，以孔墨并称，曰：“辩生于末学，非二师之道本然。孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用不足为孔墨。”韩氏固最服膺孟子者，而独于此则不复顾孟子无父之斥、禽兽之称，毅然斥为末学之辩。其言虽无当于墨学，要不可谓无爱于墨子者矣！