《荀子·富国篇》：

墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之则亩数盆，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓，然后荤菜百蔬以泽量，然后六畜禽兽一而剸车，鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝以时别，一而成群，然后飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物主其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。旧本“罚”上有“赏”字，据卢文弨说删。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索、啜菽饮水，恶能足之乎！既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。(www.daowen.com)

故先王圣人为之不然。知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟以塞其耳；必将雕琢、刻镂、黼黻、文章、以塞其目；必将刍豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；杨注：是于犹言于是。皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。

此文辟墨子尚俭之过，可谓精极。盖墨子纯从消极着想，故对于财政，多偏重节流而不甚及于开源也。荀子之论则纯从积极着想，止求人之能善治，则无患乎物力之不足。故衣服宫室非特取其足而已，而又加以文饰焉。于是各尽其力，以从事，随其力之获而美与饰有等焉，荣与辱有分焉。则人各竞尽其力以求乎美饰。美饰之所至，精巧至焉。然而天下之美饰无有尽，则器物之精巧无有限，而财源之开发亦无有极。由是精器物以开财源，聚财货以精器物，而人类之进步乃永永无穷矣。荀子所谓“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山”者，诚可谓善于形容者矣。就今日而言之，则以器物之精巧，故天文台之测验精确，而气候可以预知，是上得天时也。以器物之精巧，故一切农业矿产，获利无穷，是下得地利也。群策群力，以求进步，是中得人和也。而今日财源之发达为何如乎？若从墨子之俭，止求当时之足用而已。则民之劳力，惟耗于日用粗拙之业，乌有进化之可言哉？