【原文】

盛神法五龙。①盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人；养神之所，归诸道。②道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏，无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。③故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。④术者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。⑤九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。⑥

【旧注】

①五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道法五龙也。

②五气，五脏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之于道。

③无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形，至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。

④神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。

⑤心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。

⑥十二者，谓目见色、耳闻声、鼻受香、口知味、身觉触、意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。

【译文】

要使精神旺盛充沛，必须效法五行之龙一样变化无穷。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所，道德是人的立身之本，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生“一”，“一”是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是因为道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好称它为“神灵”。所以说，道是神明的根源，“一”是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住“一”，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。

【原文】(www.daowen.com)

生受于天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。①内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。②故人与生，一出于化物。③知类在窍。有所疑惑，通于心术；术必有不通。④其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。⑤化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。⑥真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛，乃能养志。⑦

【旧注】

①凡此皆受之于天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同于天，故曰：与天为一也。

②内修炼，谓假学而知之也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知之也。

③言人相与生在天地之间，其得一也。既出之后，随物而化，故有不同也。

④窍，孔窍也。言知之事类，在于九窍。然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术（术），必不通也。

⑤心术能通，五气自养。故养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。

⑥言能化者，在于全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之。神既一长，故能静和而养气；气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势力无有不为常存而舍之，则神道变化，自归于身。神化归身，可谓真人。

⑦一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而产养万类。至于志意、思虑、运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎！既能盛神，然后乃可养志。

【译文】

直接从上天获得本性的人，叫作真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫作圣人。圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是由于天地的造化而产生。人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方，要通过心的思考而运用道加以判断；如果没有道术，就一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫作“化”，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神和道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫作一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守“一”，而且产生并养育万物，怀着上天之心，施行道德，他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。