【旧注】

①发言必验，有若符契。故曰：符言。

【题解】

符，又称“符节”，是古代的重要凭信物。它用竹木或金属制作，上面书写文字，然后剖为两半，朝廷与接受命令的人员各自掌握一半；对证时，两半相合，称为“符验”。“符言”的含义是：本篇的言语都是经过验证，完全符合规律的言语。本篇分九段，讲君主应该注意的九个问题。

【原文】

安徐正静，其被节无不肉。①善与而不静，虚心平意，以待倾损。②有主位。③

【旧注】

①被，及也。肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位，能安、徐、正、静，则所及人节度无不饶裕。

②言人君善与事结而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。

③主于位者，安、徐、正、静而已。

【译文】

君主能够做到稳重、从容、公正、沉着，他对人的节度就无不饶裕。他愿意给予而不与人争利，心意虚静平定，用这种态度来准备应付可能出现的危机。这就叫作善守其位。

【原文】

目贵明，耳贵聪，心贵智。①以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。②辐凑并进，则明不可塞。③有主明。④

【旧注】

①目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥（壅），则何措而非当也。

②昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。

③夫圣人不自用其聪明、思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋，若云从龙，虎从风，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉？故曰明不可塞也。

④主于明者，以天下之目视也。

【译文】

眼睛以视力清楚为贵，耳朵以听力灵敏为贵，内心以具有智慧为贵。如果用天下人的眼睛来观察一切，就没有什么看不到；如果用天下人的耳朵来听取一切，就没有什么听不到；如果用天下人的内心来思考一切，就没有什么不明白。各种人才都集中起来，重用他们，发挥他们的聪明才智，君主的明察便谁也堵塞不了。这就叫作明察之道。

【原文】

德之术，曰：勿坚而拒之。①许之则防守，拒之则闭塞。②高山仰之可极，深渊度之可测，神明之位术正静，其莫之极欤！③有主德。④

【旧注】

①崇德之术，在于恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。

②言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者安可以不弘纳哉？

③高莫过于山，犹可极；深莫过于渊，犹可测。若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉！

④主于德者，在于含弘而勿拒也。

【译文】

听取采纳意见的方法是：不要坚决拒绝别人的意见。如果能广泛听从别人的意见，那自己就多了一层自我保护的力量；如果坚决拒绝别人的意见，那就会堵塞言路，使自己闭塞不通。高山再高，抬起头也可看到它的顶点；深渊再深，也可以测量出它的深度；君主处在最尊贵的位置，只要方法公正而沉着，就没有谁可以探测出他的高深。这是虚心纳谏之道。

【原文】

用赏贵信，用刑贵正。①赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。②诚畅于天下神明，而况奸者干君！③有主赏。④

【旧注】

①赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则受戮之人没齿不怨也。

②言施恩行赏，耳目所见闻则能验察不谬，动必当功。如此，则信在言前，虽不见闻者莫不暗化也。

③言每赏从信，则至信畅于天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山，又况不逞之徒欲奋起奸谋干于君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。

④主于赏者，贵于信也。

【译文】

实行赏赐以讲信用为贵，实行刑罚以公正为贵。赏赐要讲信用，刑罚要公正，这些都要从君主经常见闻且可以验证的事情做起，这样君主所不能见闻的人和事也会潜移默化地受到影响。君主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保护，又何惧那些奸邪之徒冒犯君主呢？这就是赏罚之道。

【原文】

一曰天之，二曰地之，三曰人之。①四方上下，左右前后，荧惑之处安在？②有主问。③

【旧注】

①天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者宜皆知之。

②夫四方上下、左右前后，有阴阳向背之宜。有国从事者不可不知。又，荧惑，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著。故曰：虽有明天子，必察荧惑之所在。故亦须知也。(www.daowen.com)

③主于问者，必辨三才之道。

【译文】

君主询问的范围，包括天上、地下、人间三个方面。四方、上下、左右、前后的情况都要了解得清清楚楚，那就不会存在被蒙蔽和迷惑的事了。这就是咨询之道。

【原文】

心为九窍之治，君为五官之长。①为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。②君因其政之所以求，因与之，则不劳。③圣人用之，故能赏之。因之循理，故能久长。④有主因。⑤

【旧注】

①九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。

②赏善罚非，为政之大经也。

③与者应彼所求，求者应而无得。应求则取施不妄，得应则行之无怠。循性而动，何劳之有？

④因求而与，悦莫大焉；虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，固能长久也。

⑤主于因者，贵于循理。

【译文】

心是各种器官的主宰，君主是各级官吏的主宰。做好事的官员，君主赏赐他；干坏事的官员，君主惩罚他。君主顺应他们表现出来的一切施行赏罚，就不会劳神费力。圣人能够任用官吏，便能掌握他们；因顺应形势而遵循道理，所以能够长治久安。这就是遵规循理之道。

【原文】

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱。①寂乎其无常也，内外不通，安知所开？②开闭不善，不见原也。③有主周。④

【旧注】

①周，谓遍知物理。于理不周，故群臣乱也。

②家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常。而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎？

③开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。

④主于周者，在于遍知物理。

【译文】

国君不可不遍知一切。如果国君不遍知一切，那么群臣便会作乱。一切事物都在悄悄地不断变化，如果内外阻隔，情况不明，又怎么知道应该采取行动？如果不善于掌握开合之术，就不能发现事物的本原。这就是遍知物理之道。

【原文】

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。①千里之外，隐微之中，是谓洞。②天下奸莫不暗变更。③有主恭。④

【旧注】

①用天下之目视，故曰：长目（视）；用天下之耳听，故曰：飞耳；用天下之心虑，故曰：树明者也。

②言以天下之心虑，则无不知。故千里之外、隐微之中，莫不玄览。

③既察隐微，故为奸之徒绝邪于心胸。故曰：莫不暗变更也。

④主于恭者，在于聪明文思。

【译文】

用天下之眼能看得更远，用天下之耳能听得更清，用天下之心能考虑得更明。能够了解千里之外的情况，能够了解隐秘微小的事情，这便能够洞察一切，那么，天下所有为非作歹的坏人都会暗暗地改变自己的恶劣行为。这就是洞察一切之道。

【原文】

循名而为，实安而完。①名实相生，反相为情。②故曰：名当则生于实，实生于理。③理生于名实之德。④德生于和，和生于当。⑤有主名。⑥

【旧注】

①实既副名，所以安全。

②循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。

③名当，自生于实；实立，自生于理。

④无理不当，则名实之德自生也。

⑤有德必和，能和自当。

⑥主于名者，在于称实。

【译文】

依照名分去考察实际，根据实际来确定名分。名分和实际相互助长，相辅相成。所以说：名分适当，就说明它是从实际中产生的；实际是从事理中产生的。事理是从名实相符之道中产生的。名实相符之道是从和谐中产生的，和谐是从适当中产生的。这就是名实相符之道。