【旧注】

①大道既隐，正道不得，坦然而行，故将合于此，必忤于彼，令其不疑，然后可行其意，即伊、吕之去就是也。

【题解】

本篇讨论的是纵横游说之士的归宿问题，也就是如何选择君主以从政的问题。“忤”，含义是抵触、违背心愿。“忤”的结果就是“悖反”，即彼此思想不合而背离。“合”，含义是闭合、符合、适合。选择计谋相合的对象，使彼此亲密无间，就是“趋合”。“忤”与“合”是趋向相反的对立面。“忤合”，也相当于“去就”、“离合”、“背向”。

【原文】

凡趋合倍反，计有适合。①化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。②是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。③世无常贵，事无常师。④圣人常为，无不为；所听，无不听。⑤成于事而合于计谋，与之为主。⑥合于彼而离于此，计谋不两忠。⑦必有反忤：反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。⑧

【旧注】

①言趋合倍反，虽参差不齐，然后施之计谋，理乃适合。

②言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。

③所多所少，谓政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。

④能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。

⑤善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所（不）听。

⑥于事必成，于谋必合，如此者与众立之，推以为主也。

⑦合于彼，必离于此，是其忠谋不得两施也。

⑧既不两忠，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。

【译文】

无论意见相合而遇合，或是意见相反而背离，都要有恰当合适的计谋。事物的变化运转，就像圆环一样滚动，各自形成不同的形势。因此，人们要反复从正反两面仔细研究，根据不同的形势确定不同的处理办法。所以，圣人生活在天地之间，立身处世，实施教化，弘扬名声，阐明名分，都一定要抓住事物发展的关键，观察社会的发展趋势，了解国家哪些方面有余，哪些方面不足，根据这一切预先了解的情况，促使事物变化运转。世上没有什么永恒的高贵，做事情也没有什么可以永远效仿的榜样。圣人经常办事，没有什么该做的事不做；圣人听取各种情况，没有什么该听的情况不听。如果料定哪位君主能够成就大业，又与之计谋相合，就选择他作为自己的君主，为他谋划大事。自己与一方遇合，必然会背离另一方，因此计谋不可能对双方都忠诚。所以必须有“反忤之术”：顺从这方的利益，就必然违背那方的利益；违背这方的利益，就必然顺从那方的利益。

【原文】(www.daowen.com)

其术也，用之天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。①必先谋虑，计定而后行之以飞钳之术。②

【旧注】

①用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一，故曰：其用一也。

②将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之，又用飞钳之术以弥缝之。

【译文】

实行这种“反忤之术”，如果运用到天下，一定要衡量天下的大势再决定顺从谁；如果运用到诸侯国，一定要衡量各国的情况再决定顺从谁；如果运用到大夫的封地，一定要衡量封地的情况再决定顺从谁；如果运用到个人，一定要衡量个人的才能、气魄再决定怎么办。无论对象的大小或策略的进退，运用的原则都是一致的。一定先要谋划考虑，确定何去何从，然后用“飞钳之术”来实现目标。

【原文】

古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。①故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。②此知天命之钳，故归之不疑也。③非至圣达奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，④乃可以进，乃可以退；乃可以从，乃可以横。⑤

【旧注】

①言古之深识背向之理者，乃合同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主，而与之合也。

②伊尹、吕尚所以就桀、纣者，以忤之令不疑。彼既不疑，然后得合于其真主矣。

③以天命系于殷汤文王，故二臣归二主不疑也。

④夫忤合之道，不能行于胜己，而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也。

⑤既行忤合之道于不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。

【译文】

古代善于选择向背去留的人，常常驾驭四海之内的各家势力，控制各方诸侯，然后在不同的势力之间不断变化，最终选择适合的圣贤君主，与他亲密合作。所以，商朝的开国贤臣伊尹，五次臣服商汤，五次臣服夏桀，他的向背去留一直没有昭示于人，却最终选择与商汤亲密合作；周朝的开国元勋吕尚，三次臣服文王，三次进入殷商国都，他的向背去留一直没有明示于世人，最后才选择周文王，君臣亲密合作。他们在活动中明白了天命的归向，所以最后毫无疑虑地投向了明主。如果不具备高尚的道德和超人的智慧，便不能治理天下；如果不劳心苦思，便不能探究事物的本原；如果不全神贯注地观察实情，便不能成就美名；如果材质不聪明，便不能用兵；如果为人老实而无真知灼见，便不可能了解人。所以要实行“忤合之道”，决定背离谁与归向谁，一定先要衡量自己的才能智慧，度量自身的优劣长短，估量一下在计谋方面谁赶不上自己。这样做了，就可以进取，可以隐退，可以东西连横，可以南北合纵，一切活动自如。