【章句】

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾（马）者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

【校文】

始驾（马）者反之 《经典释文》：“‘始驾者’一本作‘始驾马者’。”臧琳《经义杂记》：“《释文》：‘始驾者一本作始驾马者。’案《正义》：‘始驾者，谓马子始学驾车之时。反之者，驾马之法，大马本驾在车前，今将马子系随车后而行，故云反之。车在马前……以大马牵车于前，而系驹于后，使此驹日日见车之行，其驹惯习而后驾之，不复惊也。’据此知陆、孔本皆作‘始驾者’，无‘马’字。此言小驹始驾车之法，故云‘始驾’者，非言人驾马也。陆氏所见一本有‘马’字，非是，今注疏本误从之。”孙志祖《读书脞录》：“《释文》：‘始驾者一本作始驾马者。’案孔氏云：‘始驾者，谓马子始学驾车之时……大马驾在车前，将马子系在车后而行。’则《正义》本无‘马’字明矣。今注疏本作‘始驾马者’，误。”《校勘记》：“‘始驾者反之’：闽、监、毛本同，石经同，岳本同，嘉靖本同，卫氏《集说》同。《释文》出‘始驾者’云：‘一本作始驾马者。’按《正义》云：‘始驾者，谓马子始学驾车之时。’出‘始驾者’三字成句，其所据经文亦当无‘马’字。”

【注音】

为箕 《经典释文》：“箕音基。”按：今亦音基（jī）。

【释义】

为裘 孔颖达以裘为皮衣，“学为袍裘，补续兽皮，片片相合以至完全也”。黄震、郝懿行、林春溥则以裘为冶铸工人用以鼓风的橐籥。春秋战国时期，由于冶铁手工业的发展，冶铁技术已相当进步。为了增高炉温，不能不加强鼓风设备。“橐籥”一词见于《老子》：“天地之间其犹橐籥乎！”段玉裁《说文解字注》瓦部：“治橐谓排橐……冶者以韦囊鼓火，《老子》之所谓‘橐籥’也。”《管子·揆度》有“炉橐”^[1]，《墨子·备穴》也有“习橐事”^[2]的记载。古时鼓风袋即以皮革为之。段玉裁所谓“韦囊”，韦就是指皮制品。林春溥的《开卷偶得》说：“闻之吾郡黄氏世发云，昔宰广西，谳狱，见堂下呈一皮囊，毛向内，口甚小，而有柄外出，问作何用？对曰：‘此名风裘，用以纳风以扇炉火者。’因悟‘良冶’之‘裘’或指此物。”^[3]郝懿行的《郑氏礼记笺》也说：“冶者为火扇，连缀以皮为之，故其子学为裘。今之冶耜者犹然。”先秦文献“橐”字已数见，《学记》用“裘”字而不用“橐”字，大概因为古音裘渠直反，与“箕”字为韵之故。^[4]

为箕 注疏以箕为柳箕，“取柳和软，挠之成箕”。以柳干为弓，盖取其易学。所以庄有可也说：“屈柳以为箕，屈木以为弓……而箕之曲易于弓，故必先学之。”清冯登府、王闿运则以箕为矢服，就是箭袋子。矢服是根据“檿弧箕服”一语来的。《国语·郑语》的“檿弧箕服”注：“山桑曰檿；弧，弓也；箕，木名；服，矢房也。”《汉书·五行志》的“檿弧箕服”注：“檿，山桑之有点文者也；木弓曰弧；服，盛箭者，即今之步叉也；箕，草，似荻而细，织之为服也。”又《列女传》的《周幽褒姒》“檿弧箕服”注：“《汉书》作‘萁’，刘向以为萁服，盖以萁草为箭服。”从上面注解看来，箕是植物名，制造箭袋子的材料，非箭袋子本身。但“箕”古文为“”^[5]，形如盛物的东西，可作箭袋子解。父亲做弓箭，儿子取柳和软做箭袋，既学基本功，又是搞生产，一举两得，说明以上两说可互为补充。

始驾者 “始驾者反之”和“始驾马者反之”，只一字之差，意思完全两样。前者指马始学驾车，后者指人始学驾马。一讲马的“惯习”，一讲人的经验。看下文“车在马前”，是说明马始学驾车，应作“始驾者反之”。清人管礼耕亦云：“此言小驹始驾车之法，故云‘始驾’者，非言人驾马也。《周礼·夏官》：‘廋人掌教駣之政。’郑司农云：‘教駣，始乘习之也。’‘始乘’，即始驾习之，即‘车在马前’之事也。”

【译意】

有经验的冶铁工人给儿子传授冶铁手艺，总是先教他学会用皮革制成鼓风裘；有经验的造弓工人给儿子传授造弓手艺，总是先教他学会用柳条编成箭袋子；训练小马驾车，总是先用大马来带，小马跟在车的后头跑。教师搞清楚了这三条道理，也就懂得教育的途径了。

【评说】

本章的“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”句，给我们看到了春秋战国时期的自然经济模式。一家一户作为生产单位，反映在手工业方面，它是以父传子的方式，世世代代延续下去。《管子·小匡》的“旦昔^[6]从事于此，以教其子弟。少而习焉，其心安焉。不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是故工之子常为工”，就说明了这个问题。当然，这是讲经济，不在此多赘述。但有一点应当指出：《学记》同《周礼·地官司徒》和《考工记》一样，把“为裘”“为箕”作为“学”，即我国早期生产劳动教育经验来认可，将其收入儒家经典的大雅之堂，虽文字简赅，亦难能可贵；与此同时，我们还可以看到，《学记》作者当来自民间或曾下到民间，不像官府的教师，根本看不到农工劳动者的生活真实。虽然“为裘”“为箕”还只是当作《学记》正文的陪衬，来论证这样那样教育原理原则，而非提倡生产劳动教育本身。

那么，“为裘”“为箕”以及“驾马”，根据后人注解，它给我们什么启迪呢？

第一，人的知识不是与生俱来的，必须依靠后天习得，经历世面，增广见闻。如孙希旦说：“……此三者皆非生而能之，由于见闻习熟而驯而致之也。”戴溪也强调“学者贵乎习”。(www.daowen.com)

第二，知识经验靠长期积累。如孔颖达说：“……上三事皆须积习，非一日所成”；“学者数见数习，其学则善。”

第三，着重基本训练，从模拟到实物操作。如李式穀说：“夫补苴之法，未能于金之刚，而先于革之柔者试之。同一，矫揉之制，未能于干之强，非先于柳之弱者效之。”

第四，学习过程要从易到难，由粗入精，循序渐进。如南宋应镛说：“……皆自易而至于难，自粗而至于精。习之有渐，而不可骤进；学之以类，而不可泛求。”张湛注《列子·汤问》引古诗“良弓之子”句，意同。^[7]

第五，可以由此及彼，触类旁通。如清赵良说：“冶与裘异工，弓与箕异器，但其理可通”，可以“引申而触长”。李调元也说：“冶与裘，弓与箕，绝不相谋也，而相悟。”

第六，教者示范诚然重要，却贵在学者亲自实践。如刘沅说：“故父母之身范必端，始易教其子弟”；“此言亲之教子，必先自学，不徒恃师教及督责子弟。”

以上诸说，各有一得之见，主要归结两条：（1）注意由浅入深，由易到难，循序渐进；（2）重视练习，持之以恒，求其得心应手。历代注家理解比较一致，看来亦符合《学记》原旨，本章不过将上述“学不躐等”，“或失则多”，以及“不学操缦，不能安弦”等命题作进一步说明而已。再则本章以“学为裘”“学为箕”为例，揭示了学习文化与生产劳动过程有其相似规律，此种思想弥足珍贵，也可以说是早期士的阶层现身说法。他们往往一边劳动，一边读书。《礼记·少仪》：“问士之子长幼，长，则曰能耕矣；幼，则曰能负薪，未能负薪。”《学记》这段文字来自历史生活实践，即使此时脑力劳动同体力劳动存在着对立，所谓“劳心者治人，劳力者治于人”^[8]，但是体力劳动者一代一代相传的生产劳动技能，也理应作为良好的教育经验来看待，《学记》就说“君子察此三者，可以有志于学”。

【注释】

[1]《管子·揆度》：“吾非埏埴摇橐而立黄金也。”

[2]《墨子·备穴》：“必令明习橐事者勿令离灶。”

[3]林春溥撰：《开卷偶得》卷五。

[4]江永撰：《群经补义》。

[5]箕，甲骨文作，罗振玉说“其形初但作”，见《殷虚文字类编》卷五。《说文解字》：“箕从甘，象形。”

[6]昔，与“夕”通。

[7]《列子》中有此四句，但以两“先”字代两“学”字。见王应麟注引。

[8]《孟子·滕文公上》。