【章句】

善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

【注音】

善教 《经典释文》：“教如字；一本作学，胡孝反。”按：教读如字，音jiào。

而臧 《经典释文》：“臧子郎反。”按：臧音zāng。

【释义】

其言也 指教师的讲解。

约、微、罕譬 约，简练。微，微妙。罕譬，少作譬喻。都指教师的讲解艺术。取其约、微、罕譬，让学生去举一反三，自觉主动。任启运注：“言简而理已明，词近而意尽善，略为比方，而人已感动。”

达、臧、喻 旧注有两说：一指学生的学习反应。如吴澄说：“故教者之言虽至约不繁，而能使人通之；虽至微不显，而能使人善之；虽少所取譬，而能使人晓之。……约、微、罕譬，教者之不尽言也；达、臧、喻，学者之能自得也。”意即善学来自善教。^[1]二指教师的讲解艺术。如孔颖达说：“言善为教者出言寡约，而显达易解；义理微妙，而说之精善；其譬罕少，而听者皆晓。”清徐瑄也说：“约达、微臧、罕喻，皆指师言，不可以喻属学者。”从孔、徐说为妥。刘光蕡说：“善教不在多言，七章^[2]‘道而弗牵’三句已能该^[3]之，此章特言继起之善教。”“继起之善教”自是对教师而言。观姚明辉说：“以西洋教育学说观之，前节（章）为心理学与教育之关系，此节（章）为伦理学与教育之关系。故前节（章）言必知学者之心，此节（章）则记善教者之言。”道理益明。

继志 “继其志”，指学生跟着教师指引的路子去努力学习，坚定志趣。“可谓继志”是承上“继其志”的省文。孔颖达：“为教如此，则可使后人继其志也。”

【译意】

优秀的歌唱家会使听众不约而同地跟着他歌唱。优秀的教师会使学生由衷地跟着他指引的路子去努力学习。教师的讲解能引人入胜，就在于语言简练而透彻，说理微妙而精善，举例不多而诱导得法。这样就会使学生跟着他指引的路子去努力学习，坚定志趣，收到教学的预期效果。

【评说】

用“善歌”来衬托“善教”，意为：只有“善歌”，才能“使人继其声”，以引发情感的共鸣。同样，只有“善教”，才能“使人继其志”，以引发思想和行为规范的共识。

“继志”是本章的思想核心，也是教育的根本目的，《学记》就说“士先志”。什么是志之所向？或者说志的落脚点是什么呢？儒家将其概括为“道”。《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未与与议也。”孔子甚至于说“朝闻道，夕死可矣”^[4]。这说明了“道”的重要性，学道对于人之所以为人的重要性。

“道”赖教育以传，《学记》开头说“人不学，不知道”，教师的主要职责是传道。韩愈《师说》：“师者，所以传道、受业、解惑者也。”首先是“传道”，“受业”和“解惑”作为“传道”的手段，都为“传道”服务，服从于“传道”的要求。(www.daowen.com)

“道”对于受教育者来说，它主要涵盖政治修养和道德修养，从语言到文字，说来比较抽象而深奥。教师为了揭示其基本理念，避免教条主义，生拉硬扯，需要运用包括语言、文字在内的教育教学技巧，来诱导学生自觉践履。《学记》为此提出“约而达，微而臧，罕譬而喻”。

这就使我们联想起教学的直观性原则。它是通过课本插图和实物显像来增进学生的感性认识的。早在17世纪时，捷克的夸美纽斯说“知识的开端永远必须来自感官”；作为“记忆的最可信托的仆役”，人的感官“可以使得知识一经获得之后，永远得以记住”。为了使“一切事物都应该尽量放在感官跟前”^[5]，夸美纽斯要求“文字应当永远和事物一道教授，一道学习”^[6]，如同果实同果皮永远在一道一样。夸美纽斯这种直观教学思想在世界教育史上之所以永放光芒，就在于他把教学理论建立在唯物主义感觉论的基础上。但是人的感性认识还得上升到理性阶段，对某些抽象的知识，是难以用具体事物同它放在一道讲授的。像我国古代，作为哲学，又是政治、伦理范畴的“道”，那种看不见又摸不着的东西，不可能借助于标本、模型之类的教具来演示。这就需要教师运用深入浅出、生动活泼的语言直观。《学记》的“约而达，微而臧，罕譬而喻”，就是为体现语言的直观性，借以增进学生对“道”的实质的了解；也为了培养学生的想象力，坚定学者为学做人的志趣，如《学记》提出的“辨志”“逊志”^[7]，于本章又提出“继志”，可以说都与“道”联系在一起，北宋黄裳对此做了诠释：“辨志，求道之时也；逊志，从道之时也；继志，会道之时也。”

但是如何“求道”“从道”“会道”呢？面对这玄之又玄的“至道”追求，没有教师运用语言直观，将难以完成教学任务。孟子有一段话：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”^[8]“君子之言”“不下带而道存”衬托出了“言”与“道”的关系。“善言”是为了宣扬“善道”、捍卫“善道”。

语言直观体现于教师的生动讲解，似乎只能造成学生的听觉效应。但是如果能把这种语言直观原则与方法发挥尽致，伴以教师面部表情和手势等，把讲述内容形象化，绘声绘影，它也能产生视觉效应。两种效应双管齐下，将更有利于提高传“道”的教育效能，唤起学生的想象和思考，把有关“道”的知识、思想和行为从感性接受引入理性掌握。

但是回过来又要看到，古代哲学家和教育家心目中的“道”，从总体说，它毕竟是中国封建社会乃至奴隶制社会的上层建筑，内容既有精华，也有糟粕，要作具体的分析过滤。至于《学记》的“约而达，微而臧，罕譬而喻”，那是经过较长期的教学实践升华出来的理论概括，应作为我国珍贵的教育遗产将其继承下来。

【注释】

[1]臧的意思就是善。《国语·晋语》：“其事臧。”韦昭注：“臧，善也。”清纳兰成德注：“臧，如《诗》‘视尔不臧’之臧，谓善之也。”

[2]七章，刘氏从王夫之说，以“故君子之教，喻也”至“可谓善喻矣”为第七章。

[3]该，概括、包含。

[4]《论语·里仁》。

[5]参阅［捷克］夸美纽斯著，傅任敢译：《大教学论》，人民教育出版社1984年版，第156～157、149页。

[6]参阅［捷克］夸美纽斯著，傅任敢译：《大教学论》，人民教育出版社1984年版，第156～157、149页。

[7]《学记》引《兑命》“敬逊务时敏”，按《尚书》原文为“惟学逊志务时敏”。

[8]《孟子·尽心下》。“不下带”比喻近在眼前的事，带是束腰的带。朱熹《集注》：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”