【章句】

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

【校文】

孤陋 《校勘记》：“闽、毛本同，嘉靖本同。石经‘陋’作’，岳本同，监本同，卫氏《集说》同。”

燕辟 《校勘记》：“闽、监、毛本同，岳本同，卫氏《集说》同。石经‘辟’作‘譬’，嘉靖本同。《考文》引宋版及古本同。按‘譬’正字，‘辟’假借字。”

【注音】

扞格 《经典释文》：“扞胡半反；格胡客反，又户隔反。格，郑注读如冻之。”《玉篇》：“下各切。”胡鸣玉《订讹杂录》：“格下革反，音覈（核），又音各。”按：格音ge（各）。《汉书》《义纵传》“废格沮事”，《淮南王传》“废格明诏”，颜师古并音阁。格、阁音同。

不胜 《经典释文》：“胜音升，又升证反。”按：胜音shēng。

坏乱 《经典释文》：“坏音怪。”《礼记纂言》：“坏如字，旧音怪。”按：坏读如字，音huài，怪与坏异音所以别义。《毛氏增韵》：“凡物不自败而毁之则古坏切（音怪），物自败则胡怪切（音坏）。”

燕辟 《经典释文》：“辟音譬（pì），下‘罕辟’同。”按此“罕辟”之“辟”亦即“譬”字。

【释义】

扞格 扞，抵制、抗拒。^[1]《史记·游侠列传》“虽时扞当世之文罔”；《汉书·丙吉传》“吉扞拒大难，不避严刑峻法”，都是抵拒之意。格，郑注“读如冻（音涸）”，意为水的凝冻，《楚辞·九思》“冰冻兮泽”。卢文弨《礼记音义考证》引段玉裁说“”当作“垎”，《玉篇》“垎，土乾也”。、垎都表明物坚不可入。俗有“格格不入”语，是亦抵拒之意。

杂施 杂乱无章。孔颖达：“谓教杂乱无次越节。”即对教学背离系统性和循序渐进原则而言。陈澔：“杂施谓躐等陵节也。”

燕 简朝亮说“燕”与“宴”通，即《论语·季氏》“乐宴乐”的“宴”字。孔注《论语》“宴乐”为“沉荒淫渎”。依此解释，“燕朋”便是指与损友的关系。郑玄以“燕”训亵，说是“亵其朋友”，即对朋友不够尊重。依此解释，“燕朋”便是指与益友的关系。两种看法完全相反。按“燕朋”“燕辟”都是指与损友的关系。朱熹说：“此‘燕朋’是私亵之友，所谓‘损者三友’之类；‘燕辟’但谓私亵之谈，无益于学，而反有所害也。”“燕”与“宴”通，但不是“宴乐”的“宴”。《说文》：“宴，安也。”“燕”在这里是“安于”“习于”之意。“燕朋”便是安于朋比为奸。“燕辟”便是便辟^[2]，安于私亵，不自省悟。清任启运说：“燕朋，所与非正人；燕辟，所为非正事。”

辟 辟，郑注训譬，即譬喻。“燕辟”就是“亵师之譬喻”，或如孔疏“好亵慢笑师之譬喻”。学生为什么要奚落老师的譬喻呢？很费解。王夫之以“辟”为嬖，“燕辟”就是“女子小人导以淫佚”。按“嬖”是宠幸，《孟子·梁惠王上》：“便嬖不足使令于前与？”刘宝楠曾矫正有人以《论语》的“友便辟”为“友便嬖”之讹，说：“便嬖是近倖小臣，不得称友。”^[3]所以王说亦不可从。按“辟”字通“僻”，是邪恶的意思。《左传》昭公六年：“楚辟我衷，若何效之？”杜预注：“辟，邪也”；《孟子·梁惠王上》也说“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，集注：“辟与僻同。”说明“辟”就是邪恶的意思。

【译意】

如果到不良行为发生了才去禁止，就不容易矫正过来；如果错过了求学时机，学习就不容易取得成就；如果教材杂乱无章，不注意循序渐进，教学就不容易收到效果；如果关起门来学习，缺乏同学辅助，知识就不容易得到增长。平时安于同表现不好的同学结伴为非，以至违背师教；安于同那些同学搞不正当的事，以至荒嬉学业。这六点都是导致教育失败的因素。

【评说】

这是结合上章，从正反两方面揭示教之所由兴和教之所由废，既要总结成功经验，又要吸取失败教训。“教”之所由兴废，必相应反映于“学”之所由兴废，反之亦然，表明教师和学生都要体现、发挥各自的责任感和主观能动性。

“发然后禁”是“禁于未发”的反面。一般说“发”是学生的事，“禁”是教师的事，但说到底，“发”与“禁”既是学生的事，又是教师的事：学生的不良行为为何会“发”？就由于教师没有做到“豫”；教师为何对学生用“禁”？就由于学生已“发”为不良行为。学生在其品德形成过程中，总是内因和外因相互起作用。学生的自觉主动是内因，教师的责任感和社会环境影响是外因。我国历史上就有内因决定论和外因决定论两种教育思潮。即如战国时期，孟子从性善论出发倾向于前者，如说“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达”^[4]。荀子从性恶论出发倾向于后者，如说“蓬生麻中，不扶自直”^[5]和“政教习俗，相顺而后行”^[6]。而既然人的品德形成涵盖着内因与外因的对立统一关系，则片面地肯定一方而否定另一方，都是错误的。孟、荀实际上也没有把他们自己的思想倾向绝对化，即都重视环境的影响，尤其教育的作用。《学记》的“发然后禁，则扞格而不胜”，也说明了教育要走在前面，先入为主，多进行正面的有序的诱导。

“时过然后学”是“当其可”的反面。“时”，“可”，即方苞所说“年力可任”，张载所说“可告之机”。究竟什么样“年力”才是“可告之机”？我国早期就规定了学龄和建立了学制的雏形，如《大戴礼·保傅》：“古者年八岁而出就外舍”，“束发而就大学”；《礼记·内则》：“十年出就外傅”，“十有三年学乐、诵诗、舞勺……”。还有郑玄注“未发”，谓年十五时；注“当其可”，谓年二十成人时，这种说法自无心理学根据。但回过头说，像《大戴礼》等记载，它确实接触到了人的年龄特征问题，包括《学记》说的七年小成，九年大成。至于《学记》说“时过然后学，则勤苦而难成”，其强调“当其可”，则具有两重含义：既要看到学生能力的未逮，又要看到学生能力的“有余”。这也由于不同的个人具有不同的心理特点。用现代的语言来说，便是从人作为自然的实体看，存在着神经系统活动的特点，包括神经活动过程的强度和灵活性。而从人作为社会实体看，又受着包括家庭、学校、社会以及本人接受的教育和生活条件的影响，这就形成了从禀赋到性格、思想倾向以及学习能力的差异。包括《学记》作者在内的古代教育家不会懂得这一系列的科学原理，但从实践中已模糊地意识到人的个性差异，从而用“因材施教”和“当其可”等词汇来概括。这个“可”字可理解为教学的量力性原则，但与原来对量力性的理解有同一性又不具同一性。即它不仅要防止“过”，也要注意“不及”。而从《学记》思想总的精神来说，是更重视后者，主张宜早不宜迟，才说“时过然后学，则勤苦而难成”。《大戴礼·曾子立事》有一段话：“三十四十而无艺，即无艺矣，五十而不以善闻，则无闻矣。”后人如东晋葛洪的《抱朴子·勖学》说：“少则志一而难忘，长则神放而易失。故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。”又颜之推的《颜氏家训·勉学》也说：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”颜之推还用他七岁时诵《鲁灵光殿赋》为例：“至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。”这些都是初步从人的身心发展角度来说明及时而学、早为绸缪的必要性。(www.daowen.com)

“杂施而不孙”是“不陵节而施”的反面。“杂施”的主要问题在于它背离了教学的系统性和连贯性原则，讲课内容缺乏严谨的逻辑联系，松松垮垮，水分太多，不是一环紧扣一环。我们讲循序渐进，它之所以能“进”，即在于“循序”而“不陵节”。学习犹如登山，一步不能登绝顶，拾阶而上，总有一日上绝顶。孟子讲学问如流水，“盈科而后进”^[7]，又说“其进锐者，其退速”^[8]。“进锐”就容易“陵节”，与系统性连贯性原则背道而驰。《学记》说“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目”，意亦重视系统而连贯，循序而渐进。渐进不等于慢吞吞不讲究进度。它相当于量变过程，没有量变，就不可能有质变。学者修业过程中有所谓豁然贯通和顿悟的，用哲学的词汇说便是飞跃。“豁然”与“顿”就意味着质变、飞跃。作为认识过程，吸取现代知识是这样，在古代，吸取当时知识的途径也未尝不是这样，只是性质和内容有不同。

“坏乱而不脩”的原因来自教学“杂施而不孙”。“杂施”则主要来自两个方面：一为教师，另一为教材。

教师业务水平低，教学经验差，课前没做充分准备，又不知道在教学过程中如何由浅入深，从易到难，从具体到抽象，以致讲解散乱无章。教师本身也许花了大气力，教学效果却微不足道。

历史早期没有按照教育原理原则编写的课本。《礼》，从“洒扫应对进退”的日常生活习惯教起；《乐》，从吹吹、打打、弹弹，所谓“操缦”教起，还算易于掌握，因为它毕竟可以由近、由浅、由具体起步；《诗》《书》《易》就难讲得深入浅出。“蒙以养正”，说明我国很早就重视童蒙教育，但作为最早蒙养书，《仓颉篇》相传为秦相李斯所编，《急就篇》为西汉史游所编，即都在秦汉时启用，也不是浅显易懂。战国时期应用的竹简，看来只有教师才能拥有这个“原本”教材，编排也未必严谨，掌握得不好，就会造成“杂施”。《学记》说“坏乱而不脩”，也为了提醒教师们，应用教材要注意其内容逻辑联系，尤其要重视教学方法，以弥补教材内容的简单粗糙。

“独学而无友”是“相观而善”的反面。书本知识是重要的，但光靠书本上的知识还不解决问题，它有很大局限性。广交朋友可以弥补这个缺陷。《荀子·修身》：“多见曰闲，多闻曰博。”多见多闻一靠亲身实践，二靠朋友辅助。

“独学而无友，则孤陋而寡闻”与“燕朋”“燕辟”讲的都是交友的事，不同的是前者指交益友，后者指交损友。这就有个依靠自己的智慧和判断力进行选择，即“择交”的问题。“择交”本身也是锻炼和提高学者认识能力的过程——从感性认识上升到理性认识，不是看对方的外表，而是看对方的实际行动，这就需要长期观察。

独学与交友，凸显了一个人在学习过程中，思想的封闭性和开放性。闭门读书，孤芳自赏，造成眼界狭窄，属于前者；广交朋友，多见世面，避免孤陋寡闻，属于后者。正确的思维方式，应是既要读书，又要交友，读书不闭户，交友择损益。

读书、交友看来都是学生的事，实际上又都是教师应注意的事。教师有责任指导学生如何读书，又有责任指导学生如何交友。《大戴礼·保傅》有一段话似是寄希望于教师的：“逐去邪人，不使见恶行。于是比选天下端士、孝悌闲博有道术者，以辅翼之，使之与太子居处出入，故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也，犹生长于楚，不能不楚言也。”这种净化环境的方法，说对也对，但不现实。因为它充其量只能于培养“太子”之类的皇宫中行之。“太子”走出皇宫就非先打防感冒疫苗，再戴口罩不行。再则设在宫廷中的贵族学校，如前面所说，有同学却无朋友，因为同太子一起读书的全是有这样那样血缘关系的人，“逐去”某些邪人可能吗？春秋战国时期教育重点已转移到民间，学子们不仅走出了校门，还走出了国门，成分多样，五方杂处，良莠不齐，影响互异。说环境起作用吗？周围环境如同空气一样，有氧气也有二氧化碳，吸进什么，不由个人挑选。此时只有提高学生对正确与错误、正与邪的识别能力，增强其抵抗力；并在教师主导下，本着“相观而善”的精神，把原来的损友转化为益友，把阻力转化为助力。

强调在教师教育下朋友之间切磋琢磨、相互帮助，这也是我国古典教育学的特点。西方教育学所揭示的教与学，通常只局限于教师与学生之间的关系。在我国，儒家从孔子开始，一脉相承，都把朋友的辅助看成教育和教学过程的重要环节。《论语》讲“以文会友，以友辅仁”^[9]，概括了它同教师教学、教育的关系。《学记》全文仅一千二百多字，讲交友的事凡七见。荀子论“亲友”并见于《修身》《劝学》《性恶》《大略》诸篇。儒家经典中，如《易·兑》讲“君子以朋友讲习”。《周礼·大司徒》讲以本俗^[10]六安万民，“联朋友”居其一。《说苑·杂言》还假托孔子说“不知其子，视其所友”，简直把朋友辅助看成增长一个人德才的决定因素了。

【注释】

[1]金其源说：“按《公羊》定公四年传注‘挟弓者怀格意也’，解曰：‘格，犹拒也。’则‘扞格’者犹《汉书·丙吉传》‘吉扞拒大难’之扞拒也。”参见金其源著：《读书管见》，商务印书馆1957年版，第207页。

[2]《论语·季氏》：“损者三友：……友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

[3]刘宝楠撰：《论语正义》卷十九本注。

[4]《孟子·公孙丑上》。“四端”指仁、义、礼、智。

[5]《荀子·劝学》。

[6]《荀子·大略》。

[7]《孟子·离娄下》。

[8]《孟子·尽心上》。

[9]《论语·颜渊》。

[10]本俗，旧注：“谓本始之旧俗。”本始意为传统、良好的风俗习惯。