【章句】

故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥脩乃来”，其此之谓乎！

【校文】

藏焉脩焉 《校勘记》：“闽、监本同，石经同，岳本同，卫氏《集说》同。毛本‘脩’作‘修’，嘉靖本同，注疏放此，下‘厥脩’同，‘坏乱而不脩’同。”按：修、脩通用。

乐其友而信其道 《校勘记》：“各本同。毛本‘道’误倒在‘而’字上。”

是以虽离师辅而不反也 《校勘记》：“惠栋校宋本有‘也’字，宋监本同，石经同，岳本同，嘉靖本同，卫氏《集说》同，《考文》^[1]引古本足利本同。《石经考文提要》云，宋大字本、宋本九经、南宋巾箱本^[2]、余仁仲本并有‘也’字。此本^[3]‘也’字脱，闽、监、毛本同。”

丁晏《礼记释注》：“案卫氏《集说》‘反’下有‘也’字。毛本脱。《正义》曰：‘是以虽离师辅不反也者’，则明有‘也’字。”

【注音】

乐其 《经典释文》：“乐音岳，又音洛，又五孝反。”卢文弨《礼记音义考证》：“《释文》‘乐其’，（乐）音岳，又音洛，又五孝反。此音‘乐其友’句也。何以先音岳？陆氏于当音洛者，亦往往音岳。如《易·系辞传》‘所乐而玩’，但音岳，或古人不细分别，无足怪也。但此前有‘不兴其艺，不能乐学’，乐当音五孝反，而陆不音，岂谓当读如字，音岳，而他音皆无当，而阙之与？”按：乐可音lè。

敬孙 孙同逊，音xùn。下“孙”字同。

【释义】

藏、脩 “藏”，郑玄解释为“怀抱之”，是蓄积、掌握的意思；“脩”，南宋胡铨譬喻为“竹之脩”，即长进、增益的意思。“藏”是指掌握已获得的知识而言，“脩”是指增长要获得的知识而言。“藏”是“脩”的基础，“脩”是“藏”的提高。

息、游 郑玄解释“息”为“作劳休止”，解释“游”为“闲暇无事”。既然“退息必有居学”，“息、游”就不能看成同“正业”无关的“闲暇”。“息”不过是两个学习阶段之间的休止符，“游”则含有融会贯通、左右逢源之意。

辅 朋友。原义为帮助，《论语·颜渊》：“以友辅仁。”

敬孙务时敏 敬，认真；孙^[4]，循序；时敏，及时努力。全句意思是：认真、循序、及时地努力学习。宋戴溪说：“敬孙，则心有所守，无欲速之意；时敏，则进脩及时，无自怠之失。”

厥 其，那个的。“厥脩乃来”，意思是学习会得到成就的。《尚书》原文：“惟学逊志务时敏，厥脩乃来，允怀于兹，道积于厥躬。”汪绂注“厥脩乃来”，说：“言进脩之益，如水之源源而来也。”

【译意】

所以，有教养的人对于学习，务必做到：在掌握了已学的东西之后，进而修习未学的东西；在完成了一个阶段学习之后，进而把学习内容融会贯通，做到得心应手。这样才能巩固学习，亲近教师，交好朋友，恪守信念，将来即使离开了师友，学业和政治上也不会走回头路。《兑命》篇说“对那修习的课业，能够认真、循序、及时地努力以赴，是一定会得到成就的”，就是这个意思吧！

【评说】

“藏”与“脩”，说的是学生学习过程中已知同未知的关系。如陈祥道说：“藏焉以蕴其所已知……脩焉以习其所未知”；周谞说：“藏者言其学之既得者也，脩者言其学之未得者也。”对“藏、脩”的含义，张载溯源于孔子的“温故而知新”^[5]，陈祥道溯源于子夏的“日知其所亡，月无忘其所能”^[6]，王夫之溯源于孟子的“博学而详说之，将以反说约也”^[7]。“温故”与“知新”，“博”与“约”，“所亡”与“所能”，揭示的也都是已知同未知的辩证关系。

“藏、脩”与“息、游”，说的是学生学习过程中神经活动兴奋与抑制的相互作用，是上一章“时教”与“退息”关系的引申。姜兆锡所谓“藏焉脩焉之，谓正业专习而志不分；息焉游焉之，谓居学养纯而义愈熟”。“居”是求“居之安”^[8]，“游”则是“游于艺”，如《学记》上一章所说“不兴其艺，不能乐学”。

“藏”“脩”“息”“游”都为了更好地学习。汪绂说：“藏、脩、息、游，无不于学”，戴溪也说：“藏、脩、息、游，四者不同，其为脩业则一也。”学生学习不仅在已知和未知的矛盾统一过程中，也在兴奋和抑制的矛盾统一过程中，调节学习的时间和空间，吸取知识和增长智慧。

“安其学而亲其师，乐其友而信其道。”此“师”与“友”，乃春秋战国时期特定的历史产物，而“亲师”“乐友”，也自是春秋战国这特定的历史条件下的社会关系和道德规范。此前，即西周时的“师”，尤其上层社会贵族阶层中，“师”与“生”（太子、世子之类）之间不管是近亲或远亲，总是用血缘关系和宗法制度将他们联系起来。《尚书·君奭·序》“召公为保，周公为傅”，他们俩既为成王师，又是成王的长辈。但到了春秋战国，随着社会经济——手工业分工和商品交换的发展，人与人之间关系的扩大，阶级的分化，引发了血缘宗法关系的松动和解体。那么，在人际关系上，除了子不能自由择父，臣却可以自由择君^[9]，生徒更可以自由择师。孔子、墨子、子思、孟子之徒既非姓孔、姓墨、姓孟，其来自社会各个阶层，贫富贵贱各殊。这些生徒们既可以按照自己的意志，自由选择其所信仰的老师，彼此间有了共同语言和共同要求，则通过教学相长，自会“安其学而亲其师”。(www.daowen.com)

至于“友”，在我国历史上，他们并非有了学校就已存在。且别说殷商。即如西周学校，尤其在国学中学习的，是什么样的人群呢？且看《周礼·地官司徒》记载：“师氏掌以媺^[10]诏王，以三德教国子……掌国中失之事，以教国子弟，凡国之贵游子弟学焉。”“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺。”又《礼记·王制》“将出学，小胥、大胥、小乐正、简不率教者以告于大乐正……”注称：“此所谓简者，谓王太子、王子、群后之太子、卿大夫士之元子、适子。”可见，这些通过血缘关系把他们集结在一起受教的学子们，彼此间与其说是朋友关系，不如说是亲戚关系。那时候就没有什么“友”，《尚书》“友于兄弟”的“友”作友爱解，与孝亲并提。但是到了春秋战国，随着政治经济变化而出现的“天子失官，学在四夷”新形势，一些国家的官学和私学逐渐冲垮了血缘宗法藩篱，招收学生不拘一格。“夫子之门何其杂也”^[11]一语，说明了孔门如何“有教无类”（“类”，在我国古代即对血统、血缘关系而言。《左传》“永锡尔类”^[12]，“非我族类，其心必异”^[13]，都是讲血统论。而只有教育对象的“无类”，生徒之间才踢开血统论，构成纯正的朋友关系，在“五伦”中作为独立的社会形态，区别于其他四伦——君臣、父子、兄弟、夫妇）。《诗经》说“虽有兄弟，不如友生”^[14]，交朋友的好处在于相互以“学问”和“道德”切磋琢磨，孔子对此有所体会，才说“有朋自远方来，不亦乐乎！”^[15]每一个人对朋友可以通过仔细观察、体验而自由选择，善于分清益友与损友^[16]，通过取善辅仁之后，就会“乐其友而信其道”。

“安其学”“信其道”，表明学者在自觉主动学习的基础上，于学问能运用自如，于道德能信守不渝，到此时，即便离开了师、友，亦将强立而不反，如孟子所说的“自得”：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”^[17]亦如荀子所说的“长迁”：“长迁而不反其初，则化矣。”^[18]

【注释】

[1]《考文》，指日本山井、物观等辑《七经〈孟子）考文并补遗》所载宋版《礼记正义》。

[2]巾箱本，本子很小，可放在手巾箱中，如今之袖珍本。

[3]此本，指武英殿聚珍版《礼记注疏》。

[4]孙，清严章福注：“逊，《书·舜典》：‘五品不逊’，《传》：‘逊，顺也’；太甲有言，‘逊于汝心’，《传》：‘顺也。’《说命》：‘惟学逊志务时敏’，《传》：‘学以顺志，务是敏疾。’《说文》作‘’，云‘顺也’。”

[5]《论语·为政》。

[6]《论语·子张》。

[7]《孟子·离娄下》。

[8]《孟子·离娄下》：“……居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

[9]《史记·魏世家》记载战国时期的“士”，“行不合，言不用，则去之楚越，若脱屣焉”，说明“士无定主”。

[10]媺，古美字，善道之谓。

[11]《荀子·法行》记南郭惠子语。

[12]《左传》隐公元年。

[13]《左传》成公四年。

[14]《诗·小雅·棠棣》。

[15]《论语·学而》。

[16]《论语·季氏》：“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

[17]《孟子·离娄下》。“资之深”的“资”，依杨伯峻《孟子译注》谓《说文》云：“资，货也。”段玉裁注云：“资者积也。旱则资舟，水则资车，夏则资皮，冬则资絺绤，皆居积之谓。”参见杨伯峻译注：《孟子译注》，中华书局1962年版，第190页。

[18]《荀子·不苟》。