【章句】

比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰“蛾子时术之”，其此之谓乎！

【校文】

中年考校 《校勘记》：“闽、监本同，石经同，岳本同，嘉靖本^[1]同，卫氏《集说》^[2]同，毛本‘校’误‘挍’，避所讳^[3]，按毛本作‘挍’，全书皆然。”

【注音】

比年 岳本：“比毗志反。”《礼记纂言》：“比音彼，又音备。”刘台拱《经传小记》：“‘比年’，《王制》《学记》陆^[4]并不音，《聘义》^[5]音必履反，后人读毗志反者，非。”按：“比”作为时间介词，读毗志反，音备（bèi）。

中年 《礼记徐氏音》：“中丁仲反。”陈澔《礼记集说》：“中平声。”《经传小记》：“‘中年考校’，按‘中一以上’^[6]陆氏无音；‘中月而禫’^[7]，读如字^[8]。此‘中年’音丁仲反，徐仙民^[9]读也，当从陆读如字为是。”按：“中”读如字，音zhōng。

乐群 《经典释文》：“乐五孝反，又音岳，下‘不能乐学’同。”按：“乐”当音lè。

论学 陈澔《礼记集说》：“‘论’去声。”按：“论”读如字，音lùn。

夫然后 《礼记纂言》：“夫音扶。”按：“夫”在此作发语词，音fú，下同。

说服 《经典释文》：“说音悦。”

大学之道 “玉不琢”章郑注：“外则有大学庠序之官。”《经典释文》：“大音泰（tài），后‘大学’皆同。”按：西周的高等学校为大学，抑为太学？在古籍中，两词互见。《礼记·王制》：“小学在公宫南之左。大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”，《大戴礼·保傅》：“帝入太学，承师同道”，似均有所据。但《大戴礼》同一篇《保傅》又说：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉”；《政穆》也说：“大学者，明堂之东序也。”（佚文）《礼记·文王世子》注引董仲舒说“五帝名大学曰成均”，《汉书·礼乐志》也引董仲舒的《对策》说：“古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。”古籍中，“大学”“太学”两词通用。西周学制既有大学、小学之称，《学记》各章以读大学为宜。一说“大学”乃大人之学，亦即成人之学。此说亦通。固不必与“小学”相对而言，自不等同于历史上的“太学”。

蛾子 《经典释文》：“蛾鱼起反，本或作蚁。”岳本：“蛾音蚁。”按：《释文》、岳本同，音yǐ。

【释义】

比年 “比年入学”的“比”，各家大致有三种解释。一训每，陈澔：“比年，每岁也”；二训频，王树楠：“比，频也”；三训及，清刘沅：“比，及也。”“频”和“每”是一个意思，都指“年年有入学之人”。“及”是到时候，即到了入学年龄。从刘沅说。

入学 “比年人学”的“学”，究竟指国学，还是指乡学？郑玄说是乡学：“乡、遂大夫间岁则考学者之德行道艺”；清万斯大说是国学：“比年入学，专言升入国学者。”

郑说误把《周礼》乡大夫“三年则大比，考其德行道艺”，同学校的“中年考校”混为一谈。按《周礼》的三年大比是选拔所谓“贤者能者”，类似后来的乡举里选。东汉经学家郑众说过：“兴贤者谓若今举孝廉，兴能者谓若今举茂才。”^[10]其时间相隔为两年。《学记》的中年考校则是考查学生的学业操行，内容为“离经”“敬业”“博习”“论学”之类。其时间相隔则为一年。地方举贤同学校育才是两码事，所以“比年入学”不妨从万斯大说，指国学。戴溪有一句话可供参考：“州乡里之间通谓之庠序，不得谓之学，唯天子诸侯得称学尔。”

国学，究竟指大学，还是指小学？清朱彬说指小学：“比年入学，中年考校，此指小学言。”明黄乾行说指大学：“此等考校俱是大学事。”我们查考古籍，看看周代贵族子弟是在几岁入小学和大学的。

《大戴礼·保傅》：“及太子少长，知妃色，则入于小学。小者，所学之宫也。”北周卢辩注：“古者太子八岁入小学，十五入大学也。”又《保傅》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”

《白虎通·辟雍》：“八岁入（小）学，学书计；十五成童志明，入大学，学经术。”

《公羊传》僖公十年何休注：“《礼》，诸侯之子八岁受之少傅，教之以小学，业小道焉，履小节焉；十五受之太傅，教之以大学，业大道焉，履大节焉。”

古籍记载虽略有不同，但可以估计，贵族子弟入小学的年龄大致是八岁。^[11]八九岁孩子就受“离经辨志”的考校，未必可能。西周小学的教学内容，主要是书、数。《礼记·内则》载儿童九岁“教之数日”，十岁“学书计”^[12]，说明儿童到十岁还没有接触到书本，怎谈得上“离经辨志”呢？所以“比年入学”应指大学，不是小学。《学记》本章就说“此大学之道也”。

此章立意略同第四章。只能依经典和注家的语言文字等逻辑作此综合判断，真实的历史情形还得作进一步的研究。

中年考校 “比年入学”既然指大学，“中年考校”就是大学的考校。“中年”即“中间一年”，用现在的话说，就是间隔一年。在第一、三、五、七各年终了进行一次不同内容的考查。合格的叫作“小成”。清翁方纲说：“中年考校，考校即下四‘视’字，‘中年考校’总言之也。”“中年考校”句下标点应作冒号。

视 在此具有考察、考查、考试、考验的意蕴。清任启运：“‘视’，视其所学以考校也。”

离经辨志 即析句分段。郑玄注：“离经，断句绝也。”古书积字成句，积句成章，积章成篇。章就是现在的段。古人读书都是从识文字、明句读入手，进而离析篇章。清黄以周注：“古离经有二法：一曰句断，一曰句绝。句断今谓之句逗，古亦谓句投^[13]。断、逗、投皆音近。字句断者，其辞于此中断，而意不绝；句绝者，则辞意俱绝也。”清同治年间，广东学海堂有专门课业，学生各习一书，先明句读，陈澧说“此即《学记》所谓‘离经辨志’也”，因名其读书处为离经辨志斋。但黄以周又说“辨志乃指断章言，‘志’与‘识’通，辨志者，辨其章旨而标识之也”^[14]，以“识”喻“志”解释则较牵强。历代学者多从郑玄的“辨志，谓别其心意所趣乡”说。陈澧引申其义云：“近人读经，每有浮躁之病，随手翻阅零碎解说，有号为经生而未读一部注疏者。若限以断句读之，则不能浮躁，不独有益于读书，亦有益于治心矣。”“辨志”如今所说明确学习目的，端正学习态度。能做到辨志，就会如朱熹所说的“一举两得，这边又存得心，那边理又到”^[15]。

九年 “九年”是指第九年，抑是指九年？从前一说，则为七年加两年，历来注家多主此说。但作为“大成”——“知类通达，强立而不反”，似非两年就可以立竿见影。它有个经受考验的过程。“知类通达”句前不冠以“视”字，表明它与“小成”有别，不属于“中年考校”范围，更重自觉地学习，如方苞所说的“非教者所能程，惟学者之自致焉耳”。学生十五岁左右入大学，七年后“小成”，约为二十一岁，加九年深造，到三十岁，政治上和思想上达到“强立而不反”，正符合孔子“三十而立”的说法，亦符合《学记》“虽离师辅而不反也”之意。这样，从“小成”过渡到“大成”将是九年，而不是两年（过去也有人说是九年，不同的是他们以儿童六岁为入小学年龄，自此一、三、五、七、九各年数相加为二十五年，得三十岁。王树楠《学记笺证》就说“统计六岁入学，至三十，凡二十五年，正合下文之数”）。“大成”是什么呢？作为思孟学派的作品，《学记》基本上是按子思、孟子的口径立说，《孟子》中讲“大成”只有孔子当之无愧：“孔子之谓集大成。”^[16]它是“集三圣之事为一圣之事”，其分量之重，用以衡量二十来岁的小伙子是不切实际的。儒家经典中还有“四十曰强而仕”^[17]之语，表明“三十而立”还不过硬。

蛾子时术 “蛾”“蚁”为同音同义。《尔雅·释虫》：“蚍蜉，大螘。”《经典释文》：“螘，本亦作蛾，俗作‘蚁’字，音同。”《广韵·四纸》“蛾”“蚁”“螘”并同。《左传》“蛾析”，《列子》“禽兽虫蛾”，都读“蛾”为“蚁”。“术”字通“述”，《说文》：“循也”，是遵循、追随的意思。

“蛾子时术之。”郑玄注：蛾“时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤”；王夫之注：“术，径也。蚁之后行者踵先行者，接迹相继，则径不迷而远可至。”两说可以并存。

【译意】(www.daowen.com)

学生到了规定的年龄进入大学，国家每隔一年考查他们学业及操行成绩一次：第一年考查学生析句分段的能力和学习的志向；第三年考查学生是否专心学习和与周围的人是否和睦相处；第五年考查学生学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七年考查学生研究学问的本领和识别朋友的能力，符合标准的就叫作“小成”。另九年，做到认识事物能触类旁通，闻一知十，和政治上成熟，意志坚定不移，符合标准的就叫作“大成”。只有这样，才有本领教化人民，移风易俗，使近的悦服，远的来归。这就是大学教育的目的和任务。古书上说“小蚂蚁总是跟随大蚂蚁引导的路径走”，就是这个意思吧！

【评说】

考校制度始于何时？《尚书·舜典》：“三载考绩，三考出陟幽明。”这个记载不可信。即如商、周，这个奴隶制社会还是“世卿世禄”占统治地位，考校，对于贵族阶层一点也用不上。地方呢，《周礼·地官司徒》：“乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺，以岁时登其夫家之众寡，辨其可任者。”对于州长，也有“各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之”的记载。按照历史发展规律，考校制度应是在新兴地主政权的建立、士的阶层的活跃、世袭制的解体，导致人才选择纳入竞争机制、政策上从任人唯亲过渡到任人唯贤之后的事。《周礼》的记载即便是在《学记》之前，也只能反映当年的历史事实，那么它的考校对象也只能是官吏或准备当官的（清孙诒让说：“三年大比，则大考州里者，此州吏之官计也。”又说：“官尊者校比期远而疏，官卑者校比期近而数。”^[18]），而不是如《学记》说的“比年入学，中年考校”，其对象为学校学生，其内容亦纯为课业和操行考查考试。就是说，属于教育的事，而不是行政官员的考校，将是《学记》一马当先。汉武帝时，于所设的太学，规定“一年辄课”制，即一年考一次。到东汉桓帝时，改为“二岁一试”，即两年考一次。考试方法有口试、策试、射策^[19]，比《学记》说得具体，但那是《学记》行世后一百到四百年后的事。

《学记》“比年入学，中年考校”既指学校对学生的考查考试，但在旧注中有两种不同看法：其一，它究竟指国学中的考校呢，还是乡学中的考校？其二，指国学中小学的考校呢，还是大学的考校？这两个问题，已在本章释义的“入学”条中做了解释，不予赘述。

考校，先考什么，后考什么，以至时间距离、规格要求，都有较明确的规定。它多少反映了我国早期学校教学体制已相当完备，教学规划已相当周密，教育内容也相当丰富。其中，属于德育方面的有“乐群”“亲师”“取友”“强立而不反”，属于智育方面的有“离经”“敬业”“博习”“论学”“知类通达”。此德、智二育又很难截然分开。如“经”是“载道”的经，“离经”是为了明道，道就是政治；但“经”中也有许多文化知识。又如“辨志”“博习亲师”“论学取友”既是德育的过程，又是智育的过程。

《学记》在此提出了学习自觉性和主动性问题。例如，考校首先是考“志”，“志”乃是学习自觉性和主动性的心理基础。乌程韩氏就说“志不立，学必无成”。“知类通达”，在于培养学生独立思维能力，也得靠学习的自觉性和主动性。《学记》在“知类通达”句前不提“视”字，表明此时可以放手让学生独立进行知识的“再生产”。“强立而不反”更要靠学生自觉主动。《列子·仲尼篇》“回也能仁而不能反”，高诱注：“反，变也。”不变，表明矢志不渝。当然，属于不同阶级和阶层的人有各自的“矢志”，即坚定的立场、志趣和信念。后人引孔子“知及之，仁能守之”^[20]的话，说“离经”“敬业”“博习”“论学”，只有做到“知及之”“知类通达”“强立而不反”，才能做到“仁能守之”。创业难，守成亦不易，“守成”同学习的巩固性（广义的）原则又有联系。

从“离经辨志”到“强立而不反”的全过程，揭示了一条基本法则：德育和智育总是密切地联系着。首先是德育，在德育的前提下，实现德智结合。而此德育和智育中，还蕴藏着美育。我国早期教育，实行《诗》与乐相互配合；儒家的教育思想，又强调礼与乐相互配合；《学记》下文讲“安弦”“安《诗》”“安礼”，可为论证。其全部教育宗旨基本上是《论语》“志于道，据于德，依于仁，游于艺”^[21]的说教。

【注释】

[1]嘉靖本，即明嘉靖时仿宋刻本。

[2]卫氏《集说》，指卫湜《礼记集说》。

[3]避明熹宗讳，熹宗名由校。

[4]陆，指陆德明《经典释文》。

[5]《礼记·聘义》：“比年小聘，三年大聘”。陈澔《集说》注：“比音畀。”

[6]见《礼记·丧服小记》：“亡则‘中一上而祔’。”

[7]见《礼记·间传》。

[8]见《经典释文》。

[9]徐邈字仙民。

[10]见《周礼·乡大夫》注。

[11]贵族子弟中入学年龄随政治身份有所不同。《大戴礼·保傅》卢注：“束发谓成童。《白虎通》云：‘八岁入小学，十五入大学’是也，此太子之礼。《尚书大传》曰：‘公卿之太子、大夫元士嫡子年十三始入小学，见小节而践小义，年二十入大学，见大节而践大义’，此王子入学之期也。又曰‘十五入小学，十八入大学’者，谓诸子姓既（朱熹注：“既”为“晚”字之误。）成者，至十五入小学，其早成者，十八入大学。《内则》曰：‘十年出就外傅，居宿于外，学书计’者，谓公卿已下教子于家也。”

[12]王应麟撰《困学纪闻》卷五：“九年教数日，《汉志》所谓六甲也。十年学书计，六书九数也。计者数之详，百、千、万、亿也。”

[13]《文选·长笛赋》：“察度于句投。”李善注：“投，句之所止也。”

[14]（清）黄以周撰：《离经辨志说》。

[15]《朱子语类》卷一百十五。

[16]《孟子·万章下》。

[17]见《礼记·曲礼》。

[18]孙诒让撰：《周礼正义》卷二十二、二十一。

[19]《汉书·萧望之传》颜师古注：“射策者，谓为难问疑义书之于策，量其大小署为甲乙之科，列而置之，不使彰显。有欲射者，随其所取得而释之，以知优劣。”

[20]《论语·卫灵公》。

[21]《论语·述而》。