时光如梭，转眼到了晚清。晚清的岭南学术与思想，其活跃气氛，比起明代中后期湛若水、方献夫、霍韬等为代表的理学讲学时期恐怕有过之而无不及。岭南再次在中国的学术思想界发挥了全国性影响。

西樵人康有为在晚清学术与思想、政治改革中的地位与影响，在岭南可以说无人能出其右。康有为家族本身就有理学传统。在康有为的高祖康辉之前，银塘乡康氏世世代代充当官府的书吏，还不算是士人。而且康氏在西樵大姓林立的局面之中，也不算很有名望的家族。一直到了康辉这一代，他成为了冯成修的学生，这对他影响很大。康辉后来也和冯成修一样，开馆授徒，奠定了康氏理学传家的传统。

康辉之后，银塘乡康氏的读书人就越来越多了。如康辉之子康式鹏（康有为曾祖），就深受明代理学家刘宗周、吕坤，清代理学家陈宏谋的影响。而康有为的爷爷康赞修，同样师出名门。他的老师何文绮，是冯成修的再传弟子。康有为从小与祖父一同生活的时间很长，深受他的影响。康有为的爸爸康达初，则是朱次琦的学生。

所以，我们可以看到，从康有为的高祖开始到康有为，康氏五代人都和岭南理学传承谱系有密切的关联。

而且，除了五代人的理学家世的积累外，康有为和他父亲一样，拜当时著名的学者朱次琦为师。拜师那一年，他十九岁，而在朱次琦门下，康有为觉得他打开了一个新世界，就像一个长途跋涉的疲惫旅客，终于找到了安宿之所，或者像一个看不到光亮的盲人，重获光明。康有为在朱次琦门下，主要读的就是宋儒的理学书以及经学、小学、史学、文学等书。

·理学问习录·

吾今为二三子告蕲至于古之实学而已矣。学孔子之学，无汉学，无宋学也，修身读书，此其实也。

——简朝亮《朱九江先生年谱》中朱次琦语

康有为像(www.daowen.com)

在礼山草堂跟随朱次琦的三年时间里，康有为也逐渐形成了自己的独立见解。例如，康有为认为韩愈的“道术”是很浅薄的，而宋明清的文章大家，也十分空疏，逐渐开始怀疑终日埋首故纸堆中的求学之法并不适合自己。突然间有一天，他决定要闭关静坐，修养心灵，谢绝亲友。这一做法让他身边的同学朋友都感到惊骇疑惑。但康有为说，他之所以这么做，是因为他当时对王阳明为代表的心学更感兴趣。康有为闭门“静坐养心”的做法，其实就是从明代陈白沙一派的理学而来。他觉得这个方法比读书更为有效，他甚至说：“静坐时，忽见天地万物皆我一体，大放光明，自以为圣人，则欣喜而笑。”　对于康有为的这一古怪行径，同门们都不能理解，以为他要么是疯了，要么就是患了心疾。得不到同门的理解，康有为在他二十一岁那一年，辞别朱次琦，回乡通过静坐来求悟道。

康有为二十二岁那一年，大部分时间都居住在西樵山白云洞中追求他的“道”。这段时间的他，过得十分潇洒。他不再拘泥于读儒家要求读的书，而是涉猎很广，包括佛家、道家的书他都涉猎，闲暇时候就写写文章，作几首诗，困了累了就在白云洞的石窟、瀑布泉水之间休息。几十年后他回顾这段时间的生活，都觉得是一段恣意神游的自由生活。

更重要的是，西樵山对康有为的意义并不仅限于一个修炼之所，在西樵山与翰林院编修张鼎华的相遇，是康有为的人生于思想上更为重要的一个转折点。

白云洞飞流千尺

张鼎华原名兆鼎，字延秋，番禺人，当时在北京任翰林院编修。康有为在西樵山与张鼎华的相遇，对其影响非常深远。张鼎华对康有为十分赏识，而且倾心折交，告知他最新的时事风气，以及当时的人才、新书等等。康有为认为，从朱次琦那里，他知道了做圣人大道的途径，而从张鼎华这里，他开阔了自己的胸襟与眼界。自此，他就不再以考据学或八股文为重，而是“以经营天下为志”，所读之书，也变成了《经世文编》、《天下郡国利病全书》、《读史方舆纪要》等经世之书。此外，他还开始接触西学书籍，并到香港游览，目睹耳闻之下，更知道“西人治国有法度”，从此开始步入吸收西学的新路径。

漫画12　康有为的白云洞悟道之路

康有为对张鼎华真心敬佩，这对素来狂妄的康有为而言尤其难得。当张鼎华要北上时，康有为作诗相赠，在诗序中他提到与张鼎华“过从累年，谈学最多，博闻妙解，相得至深”。

从西樵山走出去的康有为，开启了其“以经营天下为志”的历程。历史似乎走了一次轮回。从南宋理学开始传播到岭南，历经宋元到明前期的酝酿与发展，到了明中后期岭南一跃而成全国著名的理学重镇。而经历了明清鼎革的动荡，以及清代中期没有大师的时代中，依然不绝如缕地传承。到了清代后期，以康有为为代表的新一代学术思想领袖，再一次产生了全国性乃至更广远的影响。