在打击佛教的同时，理学家们还要拿出一套自己的社会规则，来与已经深入民间的佛教、民间信仰等力量相抗争。他们所希望推行的，就是用理学思想包装起来的宗族组织。在这一点上，霍韬把他的理学思想推广到齐家治国上面。霍韬对霍氏子弟的培养以及宗族建设，正是明代岭南地区宗族建设的一个典范。

以对后世的影响而论，霍韬在理学思想上的贡献远不如他在宗族建设方面的成就，直到今天，珠江三角洲乡村普遍出现的宗族组织、规模雄伟的祠堂依然令我们叹为观止、印象深刻，这正是以霍韬为首的这群明代中叶广东士大夫宗族建设思想的影响。齐家是理学家的理想之一，霍韬在这个方面可谓成就斐然。

据说，霍韬从年少入乡塾的时候，就有志于圣贤之学了。正德二年，霍韬年仅二十一岁，有个老儒生讲周敦颐的《太极图》，听的人非常多，霍韬慢慢登堂，辨析其中的奥义，老儒生惊叹说自愧不如也。于是时人就称霍韬为霍太极。早在正德二年（1507），霍韬自己就曾经著有《家训》二十篇，其目的是“将以保家也”。等到嘉靖八年的时候删润为十四篇，要求兄弟子孙世世慎守，永保家业。由此看来，霍韬在他的少年时期就已经开始崭露头角，在当时霍韬家族只有几家人的时候已经在考虑宗族建设的问题了。

霍韬于正德九年中进士，成为石头霍氏第一位获得科举功名的人，但霍韬成进士后不久就上疏请求回家完婚，此后又接连遭逢他的妻子区氏、父亲霍华去世，因此长期丁忧在家，直到正德十六年嘉靖皇帝继位之后，才由家乡北上重新任职。在霍韬居家的这段时间里，霍韬开始为其家族建设做准备。霍韬有作于正德十五年的《樵储录序》，说这个是为了记录霍家在西樵山的储蓄。因为父亲葬在西樵山的雷坛峰，所以要筹谋储蓄来供祭祀。这大概也可以算是“祭产”的雏形了。

在大礼议论争最为激烈的时期，霍韬于嘉靖四年正月初一创立大宗祠，奉始高曾祖考妣主的神位。霍氏家族合祀各祖于宗祠，从霍韬的创设开始。嘉靖四年霍韬建立大宗祠是其宗族建设的一个重要事件，标志着石头霍氏的宗族建设正式起步。当时霍韬因大礼议中“濮议派”的强烈反对而退隐西樵山，但他的议礼之疏得到嘉靖皇帝的嘉许，屡次召命催促上京。在这个背景下霍韬创设的大宗祠，将始、高、曾、祖、祢等祖先合祀于宗祠，表明霍韬有意识地要确立大宗祠祭祀始祖的地位，当然也有支持嘉靖皇帝维护孝道的意义。

石头村霍氏家庙(www.daowen.com)

在大宗祠建立以后，霍韬进行宗族建设的步伐大为加快。嘉靖四年十月霍韬回石头议“聚爨（cuàn）”，也就是大家族聚在一起做饭、吃饭。霍韬又在同一月创建了石头书院。书院在大宗祠的左侧，后堂教十八岁以上的乡族子弟。前堂则教育乡族十八岁以下的童子。石头书院所面对的对象是霍韬“乡族子弟”，和四峰书院面对的是霍韬本支的家族子弟是有区别的。嘉靖五年正月霍韬筑起了合爨厨，从二月六日开始合爨。

自从合爨之后，霍韬自己所购置的产业都和同祖兄弟子孙共有。立家长来总摄家事。而宗子只是作为祭祀的宗主，如果宗子贤就以宗子兼家长。家里面的人计口来支取谷物自己煮饭。只是每逢初一十五要全家会餐。

霍韬设计的《合爨之图》

霍韬在对待宗子（宗族里面长房一支的继承人）地位问题上，考虑十分慎重。一方面，宗子作为宗族奉祭祀之主，霍韬有意提高宗子的地位，如《家训》里面说：大宗祠堂的租谷，交给大宗子出纳。这使得宗子对大宗祠族产有一定的管理权。而且霍韬亲自为宗子霍与重主持婚聘事宜。

通过建大宗祠、行合爨、立家长、设宗子、建书院等措施，霍韬初步将这一个“并没有什么来头”的家族变成了一个较为完备的宗族形态。