与朱熹的主张有较大分歧的，则是和他同时代的陆九渊（1139—1193）。陆九渊的学问被后世称之为“心学”，是理学中重要的一支。

陆九渊的主要观点有：其一是“本心”的观念，这也是理解陆学最重要的观念。陆九渊认为，本心是每个人先天具有的，所以是不虑而知、不学而能的良心，一切不道德行为的根源都是“失其本心”。其二是“心即是理”之说。陆九渊同样承认理是宇宙间的普遍存在，也并不认为天地之理由人心所生。但他强调本心即是理，本心之理与宇宙之理是同一的。但陆九渊在表述上并未严格区分“心”与“本心”，所以造成一种他以为一切知觉活动都合乎理的印象。陆九渊“心即理”的命题受到普遍怀疑的根源即在此。其三是对格物与静坐的论述。陆九渊对格物的理解与程朱相近，但他认为所考究的理并不是外在事物的规律，而应该是格心，他强调通过静坐来发明本心。其四是先尊德性而后道问学的观点。为学的目的只是实现道德境界，只要扩大、完善人的良心结构就能实现，并不需要以读书穷理为手段，强调尊德性是本，道问学是末。其五是收拾精神、自作主宰的主张。陆九渊强调不要追随权威与经典，应该通过静坐把意识集中在内心，体验本心。若能保有本心，就像有源之流，终能盈科而放乎四海。其六是义利之辨的问题。陆九渊认为，决定一个人是君子还是小人，主要应该考察其内心动机。因此，要做君子，首先必须检查自己的“志”，看自己的追求、志趣是义还是利。

陆九渊像

理学小百科

陆九渊（1139—1193），南宋理学家。字子静，号存斋，抚州金溪（今属江西）人。曾讲学于信州贵溪县象山，学者称象山先生。与其兄陆九韶、陆九龄并称“江西三陆”。历任建宁府崇安县主簿、国子正、敕令所删定官、主管台州崇道观等。曾与朱熹进行了著名的“鹅湖之会”。在理学上融合了孟子的“良知”、“良能”说及禅宗“心生”、“心灭”等论点，提出“心即理”的命题，认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。不赞成朱熹将人心分为天理和物欲两部分的观点，认为过于繁琐支离。其主张对明代王守仁提倡心学有重要的影响。

（据《中国理学大辞典》、开元知海·e读）(www.daowen.com)

·理学问习录·

四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心、同此理也。千万世之后有圣人出焉，同此心、同此理也。

——陆九渊《象山集》

陆九渊的思想，到明代经由王阳明的发展而大放异彩。前面已详述了王阳明为代表的心学研习方法。王阳明继承了陆九渊的思想脉络，认为“心外无物”、“心外无理”，他反对朱熹的格物穷理之说，而认为“理”应该从自己的心上来寻找，正所谓“理也者，心之条理也”。王阳明思想的核心，即“致良知”。“良知”由孟子提出，王阳明继承这一思想，认为“良知”就是心的本性，表现为“知是知非”、“知善知恶”，而且还“好善恶恶”。在王阳明看来，“良知”既然是心的本性，就不是来自于外在，而是每个人都先验地、内在地具备了的，因此，《大学》中的“致知”即“致吾心知良知”，即遵行良知的命令去分辨是非，去行动。只有见诸行动的知才是真正的知，也只有蕴含着知、由知做指导的行，才是真正的行。这种“知行合一”的观点其实不难理解，例如，去医院侍奉生病母亲的行为，如果是出于惧怕旁人的议论，就不是真正的孝行，如果是缘于对母亲的爱与敬重，就是真正的孝行了。同样，知道应侍奉病中母亲的道理，却不见诸行动，我们也不会说他真正行了孝道。