理学诞生之后，涌现了大批杰出的理学家。对此，冯友兰、陈来等学者有很深入的研究。

首先是二程的老师周敦颐，他提出了一些对理学有着重大影响的思想。其一是明确了理学修养的目标。佛家的目的是教人成佛，而理学是教人成为儒家的圣人。两者的区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。怎样才能成为圣人呢？周敦颐的回答是“主静”，通过静坐，达到“无欲”的状态。其二是他的宇宙论。他根据道教秘传的图，加以修改设计后，融入《易传》中的观念，命名为《太极图》，并根据这幅图来解释宇宙的演化过程，认为宇宙运动是“一动一静，互为其根”，这对理学家处理本体论、心性论和修养论的动静问题影响很大。

周敦颐像

理学小百科

周敦颐（1017—1073），北宋著名思想家、理学奠基人、“濂学”开创者。字茂叔，原名敦实。道州营道（今湖南道县）人。历任县主簿、知州、广南东路判官、提刑等职。一生主要讲学，晚年定居庐山莲花峰下，建濂溪书堂，学者称濂溪先生。善谈名理，深于《易》学，建立了以《太极图说》为核心的哲学体系。提出阴阳、动静、太极、无极、五行等理学基本概念，提出“主静”、“无欲”、“慎动”等修养工夫。其理学思想体系具有开创性，对中国的学术产生了广泛而深刻的影响。

（据《中国理学大辞典》、开元知海·e读）

其次是张载。张载是二程的表兄。张载为理学贡献了“气”说，“气”在这里是一个抽象的概念，指组成宇宙万物的“质料”，气是永恒的，它受到阳性的影响而浮、升，受到阴性的影响而沉、降，气因此永远在聚散，气聚形成具体的万物，气散就造成万物的消亡。这样就与佛教空、虚拉开了距离。由于人与万物都是气形成的，所以民众皆为同胞，万物都是朋友，也就是张载所说的“民胞物与”，这样就为对他人的仁爱提供了本体论的依据。张载还探讨性与心，为每个人都具备内在的善的同时为何有人还会作恶，以及人与人之间的差异进行了理论上的说明。他认为人虽具有天地之性，但又有气质之性、攻取之欲与善恶之习。因此需要以德胜气、以理制欲、以性统习。合性与知觉，才能成其为人之心。张载又提出了穷理与尽心之说，强调“理不在人皆在物”，因此穷理是一个逐步的过程。又认为一切活动都是心的表现，所以必须时时修养自己。

接着必须提到的是二程：哥哥程颢、弟弟程颐。二程可以说是理学的真正创始人，他们以“理”为最高哲学范畴。“天理”是理学中最为核心的概念，这一问题一直到了二程时才得到较为充分的阐明。

·理学问习录·

为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。

——张载《张子语录》

张载像

理学小百科

张载（1020—1077）　，北宋哲学家，字子厚。原籍大梁，随父侨寓于风翔眉县横渠镇（今陕西眉县），后即在此讲学，人称横渠先生。38岁中进士，先后任祁州司法参军，云岩县令，崇文院校书等职。其思想以《易传》哲学思想为基础，把“气”作为宇宙本体，认为整个宇宙是一个变化运动的整体。在认识论上，强调“见闻之知”，但又承认有先验的“德性之知”。强调教育的使命是“变化气质”。这是宋明理学教育哲学思想的核心。弟子多为关中人，后人称他的学派为宋代四大理学学派之一的“关学”。

（据《中国理学大辞典》、开元知海·e读）

程颢的贡献有如下几点。其一是对天理与道的阐释。程颢认为天理是一个贯通自然与社会的普遍原理，万物一体的基础不是气，而是理。其二是“浑然与物同体”说。程颢强调的“仁”，是与天地万物为一体的，这显然受了张载的影响，但程颢更强调的是个人感受，通过诚敬的休养而达到这种精神境界。其三是定性说。主张“内外两忘”，核心是超越自我，达到无我境界。其四是诚敬与和乐。这是程颢所主张的修养方法，一方面要积极用敬，另一方面也要放开，顺应自然之理，达到敬乐合一的境界。其五是对心性的论述。程颢认为性是人生而具有的现实属性，性之善恶是由气禀先天造成的，但可以后天改变。

程颐的主要贡献有如下几点。其一是论理与气。程颐认为事物的所以然就是事物的“理”，人穷理就是要穷事物的所以然。而气并不是永恒的，而是生生不穷的，“道”就是生生不穷的根源。其二是论动静与变化。程颐认为，动静、阴阳都是没有始和终的，“动静相因而成变化”，动乃天地之心。物极必反，理必有对待（对立面）。其三是论性理与气质。程颐提出“性即理”，认为人性就是禀受的天地之理，这对后世理学影响深远。同时还认为性无有不善，而气质之性只能叫“才”，有善有不善。其四是持敬的修养方法。强调外在的庄整严肃与内在的主一无适，亦即专心于一处，不可三心二意。其五是涵养与致知。二程都十分重视《中庸》的中和之说（喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和），强调已发是心之用，未发才是心之体。此外，程颐把《大学》的“格物”解释为穷理，这是理学史的一大贡献，把理学的天理说与知识论沟通起来了。

程颢像(www.daowen.com)

理学小百科

程颢（1032—1085），北宋著名思想家，宋明理学奠基人。字伯淳，河南洛阳人，学者称明道先生。因长期在洛阳讲学，故其学派被称为洛学。仁宗嘉祐间进士，曾历官太子中允、监察御史里行。神宗时同司马光等人反对王安石变法。王安石建立新学，程颢与其弟程颐参加旧党，兴起道学，形成新学与道学之争。程颢的哲学以“天理”为最高范畴，也是宋明理学的最高范畴。程颢把与天地万物浑然一体的“仁”作为一切事物的根本，认为要达到“仁”的境界，只有通过自我内心体认工夫，“以诚敬存之”。

（据《中国理学大辞典》、开元知海·e读）

二程有一个重要弟子叫杨时，他授徒讲学，三传而至南宋中期的朱熹（1130—1200），是为宋代理学的集大成者。前面已对朱熹的理学研习方法进行了详细的介绍，现在再概括一下朱熹理学思想的特色。

陈来把朱熹在理学上的主要贡献概括为如下几点：其一是理气先后的问题。朱熹强调，理在事先，未有物就先有理。一切事物都由理与气构成，气是材料，理是本质与规则。现实世界里，理与气不可分离，但从本源来说，理先于气存在，正如世界上没有船之前，你不能说船的原理不存在。其二是理气动静的问题。朱熹认为周敦颐所谓的阳动阴静并不是指太极自身能动静，动静的主体是阴阳，根据是理。所以，理虽然无动无静，但乘载在动静的气上就有了相对的动静。其三是理气分殊的思想，所谓“道理则同，其分不同”。每一类事物都有这一类事物的理，理在不同事物的具体表现不同。但从更高的层次来看都是同一普遍原理的表现。其四是对未发已发的阐释。朱熹认为未发、已发是心理活动的不同阶段或状态，从心性论出发，把人的修养分为未发工夫（主敬涵养）和已发工夫（格物致知）。又认为未发为性，已发为情。其五是心统性情论。性是心之体，情是心之用，心是统贯性情的总体。其六是区分天命之性与气质之性。这是朱熹为了说明人性是受理气共同制约的，而且人性之所以有品级差异的原因。现实的任性都不是性的本体，而是受到了气质的污染。因此所谓性善性恶，都讲的是气质之性。其七是主张主敬涵养的修养方法，广义上是贯通未发已发、动静内外的全过程。其八是格物穷理的修养论。朱熹所理解的格物有三个要点：一是“即物”（接触事物），二是“穷理”（研究物理），三是“至极”（穷至其极）。一旦人们通晓了事物之理，自然就能“致知”了。其九是对道心人心的论述。朱熹把道心用来指人的道德意识，人心指人的感性欲念，因此应该以道心克服人心过分追求利欲的意识。其十是知先行后的主张。朱熹认为格物致知都是“知”，但知并不是终点，还要先知后行，落实到践行中去。

·理学问习录·

圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。得其门，无远之不到也。求入其门，不由于经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。经所以载道也，诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。

——程颐《与方元寀手帖》

程　　颐

理学小百科

程颐（1033—1107），北宋著名思想家，宋明理学的奠基人。程颢之弟。字正叔，号伊川。反对王安石新法，哲宗初年曾应召入京为皇帝进讲。程颐理学以“天理”为宇宙本体和万物本源，“理”是唯一的、至高无上的，“气”则　力“理”主“物”的中间环节，强调“涵养须用敬，进学则在致知”的修养方法和求知方法，通过“去欲存理”的手段，来悟得天理。平生讲学，诲人不倦，学者中出自其门者最多。

（据《中国理学大辞典》、开元知海·e读）

与朱熹观点相近的，还有张栻等人。张栻是朱熹的好朋友，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。

张栻像

理学小百科

张栻（1133—1180），南宋哲学家，字敬夫，又字乐斋，号南轩，南宋名相张浚之子。汉州绵竹人，后迁湖南衡阳，官至右文殿修撰，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。曾主岳麓书院教事，从学者众。张栻学有所承，张栻之学师承胡宏，如又别于其师，自认更得于二程真传。张栻理学思想侧重于明人伦，主张“发明天理而见诸人事”；在理与事物的关系上，张栻认为理在事先，理主宰事与物；在修养论上，主张注意涵养，重在力行。

（据《中国理学大辞典》）