那么，听上去如此“高大上”的理学，是不是门槛特别高，特别难学呢？其实，并没有。

理学的特点，是将其核心阐述为一个本于天，简明而又富于系统性的终极真理——天理，从而激发个人的宗教感，解决了人的永恒问题，给人光明与温暖，儒家核心价值观就此成为一种信仰，成为古人安身立命的精神支柱，让人产生敬畏之心。

理学价值观既神圣，又普通，它贴近百姓日常生活，体现在日常行动中，充满实践性，对君忠、对父母孝、对子女慈、对兄弟友爱、与人交往讲信用、为官爱百姓等等，都是理学的实践，而这些都源于体现在人身上与宇宙中的根本原则，做学问、做人、做事都是一体的。

既然理学并不神秘，而是寓于日常生活的方方面面，那研习理学也并不困难。理学家们主张的研习方法（工夫论）各不相同，但总体说来，可以分为程朱理学与陆王心学两大派别。

程朱理学所主张的理学研习方式，可以概括为“格物致知”、“即物穷理”，即通过对外在事物的探研而悟“理”。陆王心学所主张的理学研习方式，可以概括为“致良知”、“知行合一”，即通过对内在心灵的修为而悟“理”。

程朱理学所主张的理学研习办法，以南宋最为著名的理学家朱熹为代表。朱熹的主张，是通过“格物”来达到“致知”的目的。

试看朱熹是怎么叫人通过读书来“格物”的。朱熹认为，读书要一段一段地细细玩味，翻来覆去地思考，用一天两天的时间来体会，经过了这个过程之后，书中这一段话就踏踏实实地属于自己的领悟了（朱熹这里教导的读书法，适用于比较经典的书）。用这个方法把书逐步读完，就能见到道理源源涌出。又或者把自己知晓的道理再三思量，就自然会再有领悟。所以说，读书不贵多，只贵熟，看一遍，就改一遍，越看就越稳当。

另外，朱熹还在程子的基础上，阐发了以“主敬涵养”为核心的修养方法。朱熹与其好友吕祖谦曾经编过一本非常有名的理学语录，叫做《近思录》。书名来自《论语》中孔子的一位得意门生子夏的一句话：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《近思录》中就收录了程颐的一句话：“涵养须用敬，进学则在致知。”

朱熹像

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朱熹（1130—1200），　南宋哲学家，宋代理学集大成者。字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁等，别称紫阳，卒谥为文，爵封为公，世称朱文公。徽州（治所在今安徽歙县）婺源（今属江西）人，侨寓建阳（今属福建）。18岁举乡贡，19岁登第，青年时曾师事李侗，为二程四传弟子。曾任同安主簿、知南康军、知漳州、秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲等职。一生“仕于外者仅九考，立朝才四十日”，主要致力于学术研究。广注典籍，对经学、史学、文学、教育、乐律、自然科学等方面都有不同程度的贡献。作为理学的集大成者，朱熹“综罗百代”，兼采众说，对北宋以来的理学思潮进行了全面总结，从而构建了一个以“理”为中心概念的庞大的哲学体系，与其祖师二程合称为程朱学派。因其侨居福建讲学，　故其学又称闽学，为宋代理学四大派别之一。

（据《中国理学大辞典》）

漫画4　什么是“涵养须用敬，进学则在致知”？

这句话怎么理解呢？朱熹门人所编《朱子语类》中记录了朱熹对这番话的解释。他说：理学里面，“致知”、“敬”、“克己”三者，就好比是一家人，“敬”是守门的人，“克己”是防盗的人，“致知”则是管家的人。程颐说“涵养须用敬，进学则在致知”这句话时，没有提“克己”，这是为什么呢？“克己”就像是吃药来除病，是在你自身免疫力无法除病的情况下才需要吃药。假如守门的“敬”能够挡住邪恶之念的入侵，那么就自然而然能够自我克制了。所以好好守住门户就相当于防盗了，那何必“克己”呢。假如有邪念入侵，那就是你的敬心还不够虔诚。如果你的“敬”到位了，就无己可克了！

朱熹强调的“主敬涵养”，被清华大学教授陈来誉为理学修养论的集大成者。陈来指出，这其中是蕴含了很深刻的意义的：其一是要收敛，不让身心放纵散逸；其二是谨畏，内心常怀敬畏；其三是“惺惺”，内心总处于警醒的状态；其四是主一，就是专一、纯一；其五是整齐严肃。前面四条是内在的“敬”，最后一条是外在的“敬”。

·理学问习录·

其一

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许？为有源头活水来。

其二

昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。(www.daowen.com)

——朱熹《观书有感》

曾子像

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曾子（约公元前505—前436），孔子弟子。名参，字子舆，春秋末期鲁国人。为人谨慎，主张“君子思不出其位”，提倡“吾日三省吾身”。认为士应以行仁为己任，临大节而不可夺。以孝行著称，或谓《孝经》是他所作。称“孔子之道，忠恕而已矣”，被后儒看作孔子的正传，朱熹谓“曾氏之传，独得其宗”。后设学于武城，弟子有孟敬子、阳肤、子襄、公明仪、乐正子春、吴起等七十人。相传子思（孔子之孙孔伋）亦出自其门。

（据参开元知海·e读）

进阶阅读

先秦到唐代的儒学，是以经学为主，五经的文字不好读，例如《尚书》很早就被韩愈吐槽过，说文字写得“佶（jí）屈聱（áo）牙”（文章艰涩，读起来很不顺口）。所以，理学家们在五经之外，找了另外四本经典，经过历代理学家的发挥推崇，其地位反而居于五经之上，这就是由《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》所组成的“四书”。

“四书”，是理学宗旨、主张以及科举考试最重要的思想来源。朱熹正是第一位把四书并称的学者，他所作《四书章句集注》一书，成为宋至清官方科举考试最重要的教科书与标准答案。

朱熹的《四书章句集注》中，首列《大学》。《大学》的原文，是不分经、传的，而朱熹则别出心裁地将这篇文章以经、传的形式重新划分。他认为，《大学》开篇从“大学之道”到“未之有也”，是“经”，是孔子之言，由孔子的弟子曾子所述。此后的文字则是“传”，是曾子之意，而由曾子门人所记。

《大学》原本只是《礼记》中很普通的一篇，朱熹把《大学》的“经”视为“孔子之言”，把“传”视为“曾子之意”，这就大大提高了《大学》文本的地位。朱熹再通过对《大学》的系统解读，奠定了理学的基本思想基础。

我们先来看看朱熹所认定的《大学》的“经”：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

这三段话，只有短短的205字，但它的地位是极其重要的。后世大部分理学家的观点，都要从这三段话中寻找资源。朱熹把这三段话概括为“三纲领”、“八条目”。

所谓“三纲领”，就是第一段中的“明明德、亲民、止于至善”，是对《大学》修身治国之道的三条纲领。这三条纲领之间的关系：朱熹认为明德是本，新民是末（朱熹把“亲民”解作“新民”），知止是始，能得是终。《大学》所教导我们的道理，就是要达至“明德”（亦即“道”或者“理”）。

所谓“八条目”，就是第二段中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八条目，就是具体达至“三纲领”的八个要求。朱熹认为，这八条目是有其先后次序的。其中“修身”是《大学》之本，是中枢与关键。这是把个人的道德修养视为治天下的根本，表明了理学家对道德修养的高度重视。

而朱熹怎么论证“修身”的工夫呢？他认为《大学》的原文中格物、致知两条目的“传”是有缺失的，所以他宣称根据其祖师程子的意思补了一段话，这段话就是理学史上非常著名的“格致补传”：

“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

这段话很长，怎样理解朱熹的意思呢？概括来说，这段话有三个要点：一是要“即物”，就是先要接触事物；二是要“穷理”，接触事物之后，研究该物所蕴含之理；三是“至极”，穷理要穷至其极。致知，只不过作为格物的目的和结果，并不是与格物并行的修养方法。一旦通过“格物”的过程通晓了事物之理，自然就能“致知”了。

朱熹虽然说这段话是程子之意，但实际上还是朱熹自己的发明。他认为，“理”是普遍存在于天下万物之中的，所以天下万物之理都应该加以研究，穷尽万物之理，努力到一定程度，就功到自然成，豁然开朗。这就是朱熹从《大学》中构建出来的理学的认识论和修养论。