早期的儒家大师，如孔子、孟子，通过他们的言行举止，告诉我们做人的规范，但却没告诉我们这样做的道理在哪里？一直到了一千多年以后，当儒家面临佛教等思想的有力竞争时，有一批学者才开始尝试着解决这一问题。

唐朝大学问家韩愈所处的那个时代，佛教的影响很大，从皇室到民间，对佛都非常虔信。韩愈想确立以儒家为核心的中国自身思想文化传统的主导地位，击退来势凶猛的佛教势力。

韩愈反对佛教的最著名的事迹，是上疏唐宪宗，反对迎取佛骨（据说是如来佛祖释迦牟尼的遗骨）到皇宫供养，他甚至对皇帝说：历朝历代以来，那些崇信佛教的皇帝，反而没有什么好下场。这样的表态当然使得皇帝龙颜大怒，要处死韩愈，最后还是在朝中大臣的劝阻下，才免于一死，被贬到我们岭南的潮州当官，作为惩罚。

虽然在劝阻皇帝迎奉佛骨的行动中遭到严厉的处罚，但是韩愈并不死心。他想，即使一时半会儿无法战胜佛教，但是只要我留下儒家思想的火种，终有一天，会有人接我的班，继续这一伟大事业的。而韩愈最终拿起的武器，就是孟子心目中传承了一千多年的“圣人之道”。

韩愈的反佛，是建立在对佛教的学习了解之上的。他发现，佛教有许多优点是儒学所不具备的，最关键之处有两点。

首先，佛教有法统，法统就是佛法的正统传承谱系。禅宗对此有一个专门的术语，叫做“传衣钵”。传说在南北朝时，有一个天竺王子名叫达摩，从天竺坐船来到南海。达摩说他有如来佛祖传下来的禅宗妙法，有衣钵为记，世代相传。后来达摩从南海北上，到嵩山少林寺面壁九年，悟得佛法，成为了中土禅宗初祖。在达摩面壁的时候，慧可和尚慕名来求佛法，后来达摩把衣钵传给了慧可，慧可成为禅宗二祖。此后，慧可把衣钵传给三祖僧璨，僧璨传给了四祖道信，道信传给了五祖弘忍。

弘忍要传衣钵的时候，让手下弟子写佛偈来做检验。大弟子神秀作了一首诗：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍觉得，这首诗未见本性，所以没有传衣钵给他。而弘忍有个打杂、不识字的小徒弟，叫做惠能，他也写了一首诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”　弘忍听了，就决心把衣钵传给他，叫惠能晚上去他房间。惠能晚上到了弘忍房间之后，弘忍把衣钵传给他，还吩咐说：当年达摩大师初来东土，怕人未相信禅法，才用这套衣钵为信物，代代相传。这衣钵是惹争端之物，就传到你这里，以后就没必要再传了。惠能接过弘忍的衣钵，成为禅宗六祖，而禅宗正是在惠能的时候发扬光大，成为影响中国甚至朝鲜半岛、日本等地的重要佛教门派。

韩愈像

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韩愈（768—824），唐代著名文学家、思想家。字退之。河南河阳（今河南孟县南）人。其先世袓曾居昌黎，故自称郡望昌黎人，世称韩昌黎。贞元八年（792）进士及第，在唐德宗、宪宗时因直言进谏而两度被贬。唐穆宗时官至京兆尹兼御史大夫。长庆四年（824）正月去世，谥曰文，世称韩文公。他在政治上反对藩镇割据，思想上崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论。在文学上反对骈体文，提倡散体文，主张文以载道，为唐代古文运动的倡导人，被列为“唐宋八大家”之一。在儒学上的最大成就，一是提出了儒家道统说，二是提出了性三品说，对宋代理学的发展产生了重要影响，是理学的先声，为宋代理学的直接思想来源之一。

（据《中国理学大辞典》、开元知海·e读）(www.daowen.com)

漫画3　什么是“道统”？

身处禅宗鼎盛时期的韩愈，看到了佛教这套“法统”对佛法弘扬的重要意义。所以他要建立儒家的法统，当然儒家的就不能叫法统，于是起了另一个名字，叫道统。韩愈在他著名的《原道》中认为，儒家的道统是这样的：尧传给舜，舜传给禹，禹传给周文王，周文王传给周武王，周武王传给周公，周公传给孔子，孔子传给孟子，孟子以后就失传了，现在呢，就轮到我韩愈再从孟子那里把道统继承下来再传下去。所以，儒家的道统不是代代相传，而是可以隔代相传。

其次，韩愈发现佛教思想的理论性、系统性很强，这正是儒家之所短，因此他要找一个能够把儒家的思想条理化系统化并贯穿起来的东西，而这个东西就是儒家经典《礼记》里面的一篇文章：《大学》。

《大学》这篇文章，在唐代以前并没有受到特别的重视。它的独特之处，是把治国平天下与个人的修身养性紧密地联系在一起，并且把治国平天下看作个人道德修养的自然结果，佛教则只讲个人的宗教修为，而缺乏齐家治国平天下的论述，缺陷十分明显。而韩愈的《原道》，则以《大学》中的修身之道与治国平天下来理解儒家道统的传承之法。

除韩愈外，李翱也被视为“宋明道学家先驱之人”，韩愈最重要的贡献是特别表彰《大学》，同时提出了道统之说。而李翱则拈出了《中庸》，开始谈“性命”之学。李翱的代表作是三篇《复性书》，谈论人的性、情与如何修成圣人的方法。从此，《中庸》也从《礼记》里面并不显著的一篇文章，变成了理学家非常重视的核心文献。

可以说，正是在儒家思想漫长的演变发展过程中，由于对传统经学的不满，以及在佛教、道教等力量不断壮大之下的危机感，一个脱胎于传统儒学，又吸收了佛道等思想资源，历经唐宋之间数百年的积累和改造，到了北宋，才终于造就出更新的儒学——理学。

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李翱（772—841），唐代思想家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安西北）人。贞元十四年（798）进士，历官国子博士、知制诰、中书舍人、刑部侍郎、山南东道节度使等职。幼刻苦学儒，博雅好古，是韩愈的门人和侄婿，“其学皆出于韩”。追随韩愈倡导古文运动与反佛运动，以《中庸》为理论基础，反对佛教，提出“性善情恶”的“复性论”。

（据开元知海·e读）